还丹赋》：“

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仙道所传的神丹，就是肉身的黑科技。

可惜世上没有制造神丹的技术流传。

南岳摩崖刻石《还丹赋》：“还丹为众药之宗，验已神通。盗日月运行之制，夺乾坤造化之功。变凡为圣，却老如童。九转初成，满黄金于室内；一丸纔服，控白鹤于云中。原夫体自虚无，全于妙有。黄芽为基，朱汞为首。炉法天地之覆载，药顺阴阳之匹偶。凡三百六十之准则，于十二门庭之固守。既无差于丙丁，遂安闲于卯酉。虎遇龙而龙不飞，龙遇虎而虎不走。轻取者万中无一，志求者十中九得。杳杳冥冥，冲和之精。羽客授得，真铅炼成。其功莫测，大效难名，授于已死之尸，无魂不返；点在既枯之骨，是肉皆生。其道弥彰，其功无量。承列圣之所秘，为群仙之所向。黄帝得金华之术，衣冠空葬于人间；怀王遇秘石之方，鸡犬尽归于天上。紫府青都，我未见也；既出于神方秘法，人必知之。求学甚多，了悟优鲜。非八石以能成，混五金而不显，有分者契合须臾，无分者徒劳辗转。在圣智以难名，谅凡愚之岂见。人后药化，药自人弘。何至于丹宵偃仰，白日飞腾。美矣哉，好道之流，得不虔诚而志服？”。

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黄帝得金华之术，衣冠空葬于人间；怀王遇秘石之方，鸡犬尽归于天上。

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杳杳冥冥，冲和之精。羽客授得，真铅炼成。其功莫测，大效难名，授于已死之尸，无魂不返；点在既枯之骨，是肉皆生。

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变凡为圣，却老如童。九转初成，满黄金于室内；一丸纔服，控白鹤于云中。

杨金峰

dffaaoo 发表于 2018-11-20 18:44
变凡为圣，却老如童。九转初成，满黄金于室内；一丸纔服，控白鹤于云中。

《还丹赋》：“还丹为众药之宗，验已神通。盗日月运行之制，夺乾坤造化之功。变凡为圣，却老如童。九转初成，满黄金于室内；一丸纔服，控白鹤于云中。

估计这个丹，就是摇头丸

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人工合成毒品的一种，一般以 MDMA（3,4－亚甲基二氧甲基苯丙胺）、 MDA（4,5－亚甲基二氧基苯丙胺）、AM（苯丙胺）及 MAM（甲基苯丙胺）为主要有效成分。吸毒者食用 摇头丸 后，大脑皮层兴奋，在没有音乐的时候，头会轻微地晃动，有一种疲惫、欲睡的感觉。但当服用者受到音乐的刺激时，就会随着音乐的节拍不由自主地手舞足蹈、疯狂地摇头，音乐节奏越强烈，头晃动得越厉害，感觉越舒服，甚至有摇断了脖子的记录，故此被称之为“摇头丸”。

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》：“还丹为众药之宗，验已神通。盗日月运行之制，夺乾坤造化之功。

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在重阳云水生涯中，由于往来各地，所以常在荒郊野处瞥见露土骷髅。骷髅代表死，也意谓人类宿命的结局。任何人，不管他生前是贫或富、穷或达、贤或愚、美或丑、受褒或受贬、得宠或受辱、爱人或被爱，最终都难免「假合四般终是坏」，独留一坯黄土及随之而成的一副骷髅。重阳每见到骷髅，总正对着它、逼视着它，其中掺混着几许伶悯和叹喟。例如《重阳全真集》，卷五，「祝英台・咏骷髅」词云：
　　　　无事闲行郊野过。见棺函板破，
　　　　里头白白一骷髅。独潇洒愁愁。
　　　　为甚因缘当路卧。往来人诽谤，
　　　　在生昧昧了真修。这回却休休。
又如同书卷十二，「迷神引」词云：
　　　　偶暇追游，无凝碍。独望锦波青岱。回头处、忽见荒林外。
　　　　一堆儿，骷髅卧，绿莎内。孤惨谁为主，与排赛。
　　　　空炫双眸阐，土尘塞。
　　　　雨洒风吹，日晒星光对。转业增添，重重载。
　　　　异乡殊域，甚方客。何年代。牧童来，频频打。
　　　　欲零碎。前世贪财色，从恋爱。遭遇迷神引，怎生奈。
　　重阳悲悯骷髅当路卧，双眸空洞、口含沙土，孤惨惨地遭雨洒风吹、日晒星照，不是被往来行人诽谤，就是挨牧童频频抽打；他也叹喟骷髅前世贪恋财、色、情、物，昏昧了性子，迷失了人生方向，没有及早回头修行，才落到此种下场。他常藉骷髅反观自己，在嗟叹今是昨非之余，自其中所获致的启示部分地涵养了他的修行生命。例如「知县邀余拜亡灵，余不从」诗云：
　　　　师僧鼓钹赞亡灵，唯有王风独自醒。
　　　　若是骷髅从拜礼，不从拜礼没骷形。
　　　　　　(参《重阳全真集》，卷二)
其中可见重阳对亡灵、骷髅之不肯行拜礼。在他眼里，世人拜骷髅，实无异骷髅拜骷髅，死人拜死人，亦即活着的世人无异于骷髅、死人；而他是「独自醒」的，所以「没骷形」。此处，非常清楚地表明了重阳对骷髅的界定。本诗与前述「兄死作」恰成呼应。
　　重阳原本擅长绘画，他曾自画骷髅，并题诗云：
　　　　此是前生王害风，因何偏爱走西东。
　　　　任你骷髅郊野外，逍遥一性月明中。
　　　　　　（参《重阳全真集》，卷二，「自画骷髅」。）　　　
本诗在同书，卷十重出，唯诗名为「叹骷髅」。──笔者按）
重阳虽自比为骷髅，但他作此画此诗时，显然已经脱离骷形而得道，晓知「来自何方，去由何路」，所以尽管明白自己终归一死，却无所惧怖、挂虑，反是充满道喜地表示「逍遥一性月明中」。这是他大死、大悟之后的

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必须一提的是，重阳虽认为「出家」、「出离」是救赎、存活之道，但他所指出家，却未必是实际出离家庭。重阳在回答丹阳「何者名为出家」时，答以：
　　　　出家者万缘不□，自己灵明，乃是出家。
　　　　　　(参《重阳真人授丹阳廿四诀》)
可知重阳所谓出家，最主要还是出离自己「此身之家」「身家」。所以《重阳全真集》，卷四，「苏幕遮・又・赠京兆府王小六郎」词中才有：
　　　　劝明公，休出离。
这句话。
　　身家里有七情六欲，色、受、想、行、识，也有修炼上所称的宗祖、爹娘、翁婆、夫妇、婴儿、□女……等，因此它一如重阳眼中的家庭，也是火宅、火坑、火院，若禁不起身家之火烧烙至勘破一切，炼心至宛若槁木寒灰，出家即未见彻底。所以就所有人而言，出离身家确实是活中得死、逍遥、自在的条件。出家实际上可意谓一种开启，开启学习死、学习生、通往永恒不死的门；也可意谓一种蜕变、改造、成长。神职的出家者以世间为大灶炉，一般的出家者则以家庭为大灶炉。前者尽性致命，在世间拯危救苦度众生；后者亦是尽性致命，在家庭里谋求家庭的健康健全、圆融和谐。因此人人皆可出家而为出家者，出家者实际上就是惜福、惜生、惜命、惜时、惜情的人，也就是实实在在、认认真真、淋漓尽致，不轻易放过一丝机会尽人事的诸般努力而过
活、体验生活的人。重阳曾谓：
　　　　无为道者，先舍家而后舍身，
　　　　病即教他病，死即教他死，
　　　　至死一着，抱道而亡，任从天断。
　　　　　　（参《真仙直指语录》，卷上，「长春丘真人寄西州道友书」）
「抱道而亡，任从天断」是出家者（「无为道者」）生命最终极的写照。人若能如此，就是清静的人。清静的出家者是「真人」，也是确确实实的「活人」，他不是走骨行尸、骷髅、死人。而活得真实完全的人，一定对死有相当理解，一定程度体悟过死，他会因在精神上超克生死而获得满足与道悦，因此最后不以死为憾为哀。