第十七节《内经》的体系和方法——《<内经>时代》补注

河间金栋

《<内经>时代》补注

    赵洪钧著  金栋补注

第十七节《内经》的体系和方法

——作者研究《内经》的最后见解

河间金栋

金栋按：先生写的下面这两篇文章，我读了很多遍。一开始不很理解，为什么要讨论《内经》的体系和方法，而且是先生研读《内经》三十多年的最后见解。后来逐渐明白了。现在说一下我的理解过程和心得，算是对这两篇文章的补注。

我觉得，弄清楚怎样才算读懂了《内经》，就理解了这两篇文章的意义。

那么，怎样才算读懂了《内经》呢？

首先要承认，《内经》确实不好读懂。

比如，拿起此书立即就碰到拦路虎。“黄帝内经”四个字，对初学者来说，没有一个字是明白的。好在弄清楚它们不是很难，历代学者已经说得比较清楚。原来，黄帝是传说中的人物，是华夏公认的人文初祖。古人认为，很多文化，包括医学，是他创造的。西汉时，关于黄帝的传说最盛行，托名黄帝著述也成为风气，于是出现了《黄帝内经》这本托名著作。此书最早见于《汉书•艺文志》记载，并列的还有《黄帝外经》等。内外二字没有什么深意，和我们现在把某书分为上下册差不多。“经”是汉代人对“圣人”留下的重要古代文献的称呼。比如诗有《诗经》，书有《书经》，《易》有《易经》。《春秋》也称经。其实在汉代之前，《诗经》就称《诗》，《书经》就称《书》，《易经》就称《易》。《书》称为《尚书》，也是汉代及以后的事，意思是上古之书。这样不但说起来顺口，也表示尊崇。

至此基本上闹清了，“黄帝内经”四个字的意思。

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然而，接着还有新的书名问题，因为《黄帝内经》又由《素问》和《灵枢》两本书组成。这两个书名更难闹懂。古人也说法不一。这里先不说了。

问题是，即便完全闹清了书名的意思，距离弄懂《内经》还是很远很远。

加之《内经》用的是汉代及以前的文言，有的本子是繁体字，其中的很多字、词、句，对习惯了白话文和简体字的当代青年人来说，都很生疏。

有人会说：这不是问题，因为解放后出版过不止一种《内经语译》，即早已有人把《内经》翻译成了简体字白话文。当代人、即便是青年应该能读懂《内经》了。况且，还有好几版高等中医院校《内经》教材，都是为当代人学习《内经》精心准备的。教材集中了国内外《内经》专家的智慧和劳动，莫非没有把《内经》讲清楚吗？

我的回答是：这么多《内经语译》和《内经》教材，再加上古人的注本，还是远远没有把《内经》讲清楚。

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三十多年前，我毕业于高等中医院校，无疑算是过来人。在校期间，系统地学过《内经》教材，毕业后用心读过不止一家的《内经语译》，还自学过好几本古代著名医学家的《内经》注本。但是，很遗憾，看到《<内经>时代》之前，心里还是很没底。问题和疑惑太多了。以上那么多书，除了《时代》都没有解决我的疑惑。

大家可能要问：古往今来，那么多专家学者的关于《内经》的著作，莫非都完全没有用吗？特别是，新中国办了那么多中医院校，养了那么多《内经》先生，他们的工作莫非对读懂《内经》没有帮助吗？

回答是：你说的上面这些著作或研究成果，自然是解决了很多问题。这些问题也常常是初学者自己很难弄懂的。

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比如，打开今本《素问》第一篇，开头第一句话是：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”文言文基础好且悟性好的人，大概可以看出，这句话是说黄帝如何自幼就很了不起。但是，怎样准确理解其中的四个字：生、幼、长、成的含义和登天是什么意思就难了。而古人和教材给读者做了比较清楚、准确的解释，读者不必自己下功夫去查考了。还有很多字词句，上面这些书也解释得比较清楚了。比如这第一篇就有：徇齐，敦敏，术数，天年；以酒为浆，以妄为常；持满，御神，虚邪贼风，真气，德全不危，材力，天癸，地道，真人；提挈天地，把握阴阳；至人，任脉，太冲脉；男不过尽八八，女不过尽七七等几十个词语，参看前人的著作大体上都能弄懂。

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说到这里人们会问：这么说来，现代人不是已经可以借助上面这些书，逐字逐句地读懂《内经》了吗？难道这还不算读懂了《内经》？

答曰：不错！即便你逐字逐句地读过《内经》多少遍，而且相当彻底地明白了其中的含义，还是远远没有读懂《内经》。

如果你不信，下面把我研习《内经》近三十年，一直没有解决的问题和疑惑举出来，说明怎样才算读懂了《内经》。

比如，脏腑学说，在《内经》中应该很重要了。可是，我一直不明白：为什么一定要五脏六腑？为什么不可以五脏五腑或六脏六腑呢？还有，经络学说也很重要。可是，为什么是十二经呢？据说还有四经、十一经、二十八脉之说。到底哪种说法对呢？都是怎么来的呢？

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再比如，阴阳学说更重要，可是，既然“一阴一阳之为道”（《易传•系辞上》），“阴阳者，天地之道也”（《素问•阴阳应象大论》），为什么《内经》说理还常常使用三阴三阳呢？三阴三阳是怎么来的呢？对此，经文中有两处很模糊的解释，后人也没有说清楚，自然不能算是弄懂了《内经》。

更严重的疑惑是关于五行学说的。我不明白：五脏为什么和五行发生了关系？为什么五脏和五行那样配属？比如，说南方属火、色赤、配心，说得过去。东方属木、色青、配肝则无论如何想象也想不通。后来，听说汉代还有别的配法，更增加了我的疑惑。

还有：五行生克说是怎样来的？为什么《内经》中那么多运用此说的地方，而且很多重复，又有不少矛盾之处？

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我的这些疑惑，不能算是吹毛求疵、自己给自己过不去吧！假如你学过《内经》，完全没有这些疑惑，只能说你是死读书、读死书，永远不可能真正弄懂《内经》。

至此，有的朋友可能说：你说的这些疑惑，我有时也想到过。它们都能够通过赵先生的文章或《时代》找到答案吗？

回答是肯定的，而且先生的答案非常有说服力，读过后会有醍醐灌顶、茅塞顿开的感觉。

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这里我简单说一下，有关答案见于书中的什么地方。

先生关于为什么五脏六腑的见解，有一篇专论，即“藏五府六考”，附在第十五节。

五脏附五行的来历，见于第五节标题二：五行配五脏的由来。

关于三阴三阳的考证，见于第八节标题二：关于三阴三阳。

关于五行生克说的形成，以及为什么《内经》大用此说，见于第四、五、六节。

关于今《内经》的主要自相矛盾之处，及其道理，请参看第十五节。

关于四经、十二经、十一经和二十八脉的道理，可以同时参看“藏五府六考”和下面这两篇文章。

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当然，《时代》全书还有不少地方阐述有关问题。

朋友们可能再问：解决了这些疑惑，就是真正弄懂了《内经》吗？

我认为是的。

所谓真正读懂，就是对重大理论问题，即《内经》的主干理论要弄清楚。不仅知其然，还要知其所以然。

要想知其所以然，必须清醒地掌握一个理论体系的基本原理。

基本原理就是理论体系的灵魂、统帅、骨架或框架。掌握了《内经》体系的统帅和框架，就是提纲挈领地把握了《内经》。特别是弄清了这些框架的所以然，才算是真正读懂了《内经》。就像认识一棵大树一样，对小枝叶了解得再多，还是不知道这棵树是什么样子。看清了大树的根系、主干和大枝，对大树就有了总体把握。再进一步看清了根系、主干、大枝和小枝叶的联系及其内在机制，才算是真正认识了这棵大树。