医者仁术也

中西医融合观

      

    中医做为治病技术，是谋生的手段，中医人极为保守，不可能公布于众，就是今天，依然如此。你能看到过别人的绝活技术吗？……所以，中医的传承，是师传、家传和流派传承。家传甚至是传男不传女。怎么把这些眼前的事实忘的一干二净？

     

    历代哪个中医不是以治病谋生？中医治病是免费的吗？喝西北风啊？你问问本论坛哪位中医是免费治疗的。目前的中医院收费更贵。
           你若不服，你到任何一个中医高手跟前磕三个响头，在不送礼、不花学费的情况下，看看能不能让他白教你一招？ 做梦去吧！

   

      
         张仲景、孙思邈、李时珍等等，保守吗？！
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        小儿语言也。幼稚！
         这几位写的是传给他们自己的后人，传的是你吗？

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         出之《孟子 梁惠王上》:"医者，是乃仁术也。"
      关于东西方医学在医德医风方面的融合，我准备在完成中西医医学理论融合之后再说。现在看起来不说不行了。
     无论中医西医、古代现代，行医的目的始终存在着为他人还是为自己的斗争。这里我用了斗争这个词，这不是争论、讨论，而是利己还是利他、利于社会之间的斗争。

高智海

中西医融合观 发表于 2015-6-23 09:36
出之《孟子 梁惠王上》:"医者，是乃仁术也。"
      关于东西方医学在医德医风方面的融合，我准 ...

中医之所以是仁心仁术，是因为中医的指导思想、方法论、思维方式、理念是天人合一。天人合一是要求人们顺应自然规律而不违背自然规律。时时刻刻不违背自然规律了，也就有了德，仁心仁术也就体现出来了。有人将中医称为医道也是这个道理。医道遵循道提供的指导思想、方法论、思维方式、理念。而道德就是道为本，德为用

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         本草纲目   序



       纪称∶望龙光，知古剑；觇宝气，辨明珠。故萍实商羊，非天明莫洞。厥后博物称华，辨字称康，析宝玉称倚顿，亦仅仅晨星耳。楚蕲阳李君东璧，一日过予 山园谒予，留饮数有《本草纲目》数十卷。谓予曰∶时珍，荆楚鄙人也。幼多羸疾，质成钝椎；长耽典籍，若啖蔗饴。遂渔猎群书，搜罗百氏。凡子、史、经、传、声韵、农圃、医卜、星相、乐府诸家，稍有得处，辄着数言。古有《本草》一书，自炎黄及汉、梁、唐、宋，下迨国朝，注解群氏旧矣。第其中舛谬差讹遗漏，不可枚数。乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，分为一十六部，着成五十二卷。虽非集成，亦粗大备，僭名曰《本草纲目》。
       愿乞一言，以托不朽。予开卷细玩，每药标正名为纲，附释名为目，正始也；次以集解、辨疑、正误，详其土产形状也；次以气味、主治、附方，着其体用也。上自坟典，下及传奇，凡有相关，靡不备采。如入金谷之园，种色夺目；如登龙君之宫，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。博而不繁，详而有要，综核究竟，直窥渊海。兹岂仅以医书觏哉？实性理之精微，格物之《通典》，帝王之秘 ，臣民之重宝也。李君用心嘉惠何勤哉！噫， 玉莫剖，朱紫相倾，弊也久矣。故辨专车之骨，必俟鲁儒；博支机之石，必访卖卜。予方着《 州卮言》，恚博古如《丹铅卮言》后乏人也，何幸睹兹集哉！兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者。
       时万历岁庚寅春上元日， 州山人凤洲王世贞拜撰。

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        伤寒论  序

     原文：
       论曰。余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
     余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
       夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
      孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。

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      《备急千金要方》序

     夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行 落，万物淳朴，无得而称。燧人氏出，观斗极以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而画八卦、立庖厨，滋味既兴， 瘵萌起。大圣神农氏悯黎元之多疾，遂尝百药以救疗之，犹未尽善。黄帝受命，创制九针，与方士岐伯、雷公之伦，备论经脉，旁通问难，详究义理，以为经论，故后世可得根据而畅焉。春秋之际，良医和缓，六国之时，则有扁鹊，汉有仓公，仲景，魏有华佗，并皆探赜索隐，穷幽洞微，用药不过二三，灸炷不逾七八，而疾无不愈者。晋宋以来，虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放纵逸，有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。末俗小人，多行诡诈，倚傍圣教而为欺 ，遂令朝野士庶咸耻医术之名。多教子弟诵短文，枸小策，以求出身之道。医治之术，阙而弗论，吁可怪也。嗟乎！深乖圣贤之本意。吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产。所以青衿之岁，高尚兹典；白首之年，未尝释卷。至于切脉诊候，采药合和，服饵节度，将息避慎，一事长于己者，不远千里伏膺取决。至于弱冠，颇觉有悟，是以亲邻国中外有疾厄者，多所济益。在身之患，断绝医门，故知方药本草不可不学。吾见诸方部帙浩博，忽遇仓猝，求检至难，比得方讫，疾已不救矣。呜呼！痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚，乃博采群经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷。虽不能究尽病源，但使留意于斯者，亦思过半矣。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。未可传于士族，庶以贻厥私门。张仲景曰∶当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。而但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末，而忽弃其本，欲华其表而悴其内，皮之不存，毛将安附？进不能爱人知物，退不能爱躬知己，卒然遇邪风之气，婴非常之疾，患及祸至而后震栗。身居厄地，蒙蒙昧昧，戆若游魂，降志屈节，钦望巫祝，告究归天，束手受败。 百年之寿命，将至贵之重器，委付庸医，恣其所措，咄嗟喑呜，厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为涕泣。夫举世昏迷，莫能觉悟，自弃若是，夫何荣势之云哉。此之谓也。

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                       大医精诚    原文

医术精通　　张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉营卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流 注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。 诚心救人　　凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 大医之体　　夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 为医之法　　夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

王锡民

中西医融合观 发表于 2015-6-23 18:16
大医精诚    原文

医术精通　　张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而 ...

       李先生，你借题发泄，我只说几句就足以让你汗颜。不要到论坛上耍嘴皮子，你那两下子，不怎么样。你到处找人抬杠，说别人都是科学主义者。实际上，仅刘亦之一人就令你傻脸，无地自容。

          俗话说：靠山吃山，靠水吃水。历来的中医人都是以治病技术谋生，连最负盛名的华佗也毫无例外。中医人靠技术吃饭，这是无法更改的事实。任你说出花来，说成中医是免费给老百姓治病的，那也是鬼话。不用问古人，只须看今人即可。
      说中医人以技术谋生，虽是事实，也不是丢人的事。况哪个职业不是以职业谋生啊？你例外啊！
      张仲景怎么样？张仲景家里患温疫死了二百多口人，才发愤学医的。难道他学医只是为了别人吗？当然，他的书传下来了，据考证，是王叔和重新整理的。一个人总结了自己的经验，难道不行吗？况张仲景的序，据考证有后人伪造的事实。
      孙思邈写的是医德，写得很好，说明他医德高尚。能说明他不吃中医这碗饭吗？能说明他把书稿没交给自己的后人吗？
      李时珍当过太医，回来后穷其后半生，为了完成本草修改增补的心愿。这也是高尚的。这个心愿与我完成破解中医理论的想法如同一辙。这与你说的是一个意思吗？能说明李时珍不吃中医这碗饭吗？
      以上几位均是中医学大家，是中医的顶尖人物，为中医做了极大的贡献。这是事实。著书是晚年的事。你有什么理由说他们不以医谋生呢？平时只靠喝西北风活着啊？靠你养着啊？
      估且就算他们不以医谋生，一生都是为了别人。那么，你一生是为了别人么？你这几十年挣的工资一共向社会捐了多少？以你这样的扣门、伪君子，捐两个钱，不得心疼死你啊！
      再说，其它的中医人，哪个不是以中医谋生。有些中医人，不仅靠这个职业挣钱，而且还要花国家大量的科研经费，却又拿不出象样的成果来。这就是现实。
      不过，你不要以为我吃中医这碗饭，我虽搞中西医结合研究和临床治病，但还真不吃中医这碗饭。让你瞎猜，又失望了吧？
      我写的书，不挣一分钱，花3万多，还赔进去2万多。就是为了无偿地把自己的研究成果为医学造福，得到了许多专家学者和国医大师的高度评价。你有点嫉妒吧？

      要不理你吧，没完没了地“科学主义”。要理你吗，还是没完没了的抬杠。我看你是退休后，闲的没事干了。

      

千秋雪

医者仁术也，值得关注。

王锡民

中西医融合观 发表于 2015-6-23 09:36
出之《孟子 梁惠王上》:"医者，是乃仁术也。"
      关于东西方医学在医德医风方面的融合，我准 ...

         你的意思是，只有医者是仁术，难道其它各行业的都是黑心狼术？能说得过去吗？
中医再仁术，也是靠这个技术糊口，这是无法更改的事实。不要说骗人的话，不要装扮成伪君子，就自己好，别人都不好。那是精神病思维。