[原创] 《生命统一场论》：用《内经》解读《伤寒论》

医源

[这个贴子最后由医源在 2007/06/28 11:25am 第 1 次编辑]

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       张师仲景是以《内经》中的阴阳六经为基础，演述伤寒的六经传变，写成了《伤寒论》一书。要读懂《伤寒论》，就必须明白六经的来历和传变规律。只有溯其源头，顺流而下，则才能明白其枝叶的分布规律。即只有明白了《内经》中的阴阳六经，才能真正的读懂《伤寒论》。那么，阴阳六经的规律是如何的呢？
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-=-=-=-=- 以下内容由 医源 在 2007年06月30日 07:04pm 时添加 -=-=-=-=-
   在《内经•六微旨大论》中：“黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊……天之道可得闻乎？歧伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，胜衰之时也”。这句话就直接点出了中医的基础是法“天”而生。亦即道家《阴符经》所说的：“观天之道，执天之行，尽矣！”。不但医学，其实中国的所有古哲学都是以此为基。


-=-=-=-=- 以下内容由 医源 在 2007年06月30日 07:05pm 时添加 -=-=-=-=-
［续］
　　　而天之道，就是“天之序”，即天之变化次序和规律。那么，天之道是如何变化的呢？那就是“胜衰之时”，即天道由胜转衰，由衰转胜的变化规律。那么，这个变化规律是如何的呢？该篇继续论述：“帝曰：愿闻天道，（1）六六之节胜衰，何也？歧伯曰：（2）上下有位，左右有纪。（3）故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰，因天之序，胜衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。……”


-=-=-=-=- 以下内容由 医源 在 2007年06月30日 07:06pm 时添加 -=-=-=-=-
［续］
     首先来看天之六经规律，从（3）可知，六经的胜衰之变的规律是：少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴。如环绕转，无端无断。有些学者就疑惑了，既然是六经，那么，何来的（1）六六之节呢？呵呵，这是以每一经为整体时，其自身又有六经分化，就形成了六而六之，成三十六之数也！而先师仲景生活的年代寒邪致病为最，故取太阴-寒邪演化六经，形成千古流传的《伤寒论》。但六经在演述伤寒的过程中，还包括了生命的其他的机理，并牵扯到了治疗的方法，因此就有了《伤寒杂病论》的称呼。而六经的六六之节，见《生命统一场论•提纲》的帖子。如果以风、燥、火、暑、湿、寒各演六经，就会形成六六之数的。即以六经为基的《风病论》、《燥病论》、《火病论》……《伤寒论》等。伤寒的六经就是六六之数中的六分之一。
六六之节参《生命统一场论·提纲》一贴：
http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=2&topic=8979&show=50


-=-=-=-=- 以下内容由 医源 在 2007年06月30日 07:07pm 时添加 -=-=-=-=-
［续］
    明白了六经的排序规律，我们就得看六经的空间排布了。六经的规律古人是以时间的演变来论述的。即在点空间-要研究的整体看六经的变化。而此时，就是要以点时间内来看空间的六经变化，即生命的时空转化。这也是六经除时间来历外的另一个来历。而上文（2）“上下有位，左右有纪”就是对空间的简单描述。而《内经》的卷二《阴阳应象大论》中，就有：“阴阳者，天地之道也！万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也！治病必求于本”。这是对阴阳在地球上的具体运用，也是对大道演述阴阳的示例。《内经》是遵循大道“道生一，一生二，二生三，三化万物”的规律的。这里以地球为整体“一”进行了对生命之源的认识，将地球分为“天（注意：这里的天不是泛指，而是指地球引力范围内的空间）、地”。天地的相互作用产生了变化，形成了万物的“纲纪”，所有这些随着天地的变化而生灭，故有“生杀之本始”之说。因此，要知道生命之源头和生命的本质，就必须知道天地的阴阳变化规律，《内经》直接点出了“治病必求于本”的这个本源。而大道所谓的“三”就是“纲纪、父母之变化、生杀之本始”，它使万物有了纲纪，即演化了万物。就是大道所说的“三化万物”。这就使天地有了空间的排布，其图如下：
        阳：  天
              生命（生命是“三”的体现和代表）
        阴：  地


-=-=-=-=- 以下内容由 医源 在 2007年07月01日 08:00am 时添加 -=-=-=-=-
［续］
　　　古人之辨证是以“阴阳者，天地之道也”为根基的。因此，空间就有了各自的阴阳分类，上图就形成了下图：
        阳：       太阳（天）厥阴
                 阳明 （生命） 少阴
        阴：       少阳（地）太阴
　　　这就有了“上下者，天地之道也；左右者，升降之道路也”之说。注意：这样的说法点明了观察者的立足点，在于“中”。大地的阳气从下往上升，经历少阳、阳明、太阳；而天的雨露从上往下降，经历了厥阴、少阴、太阴。而观者就能看到气机的升降和引起生命的相应变化。阳升则生命繁荣，外出活动；阴降则生命颓萎，回归养息。生命既是升降气机的产生者，也是升降气机的执行者和表现者。所谓“左右者”，是对观者向背的定位，为什么为“左升右降”呢？这是由于生命发源于植物，而植物受到了活动的限制，地球的自转决定了太阳的直射点先从东面-左边先变化，故而有先左升，后右降的规律。“左右”也包含了先后。


-=-=-=-=- 以下内容由 医源 在 2007年07月01日 08:01am 时添加 -=-=-=-=-
［续］
　　　对于六经命名的排序问题，是读《伤寒论》最大的问题。特别是关于厥阴的定位。厥阴是太阳气机变化的结果，跟随于太阳气机之后。为什么如此说？因为根据大道 “极则生变” 的规律可以知道。太阳者，阳气过极也。过极则变阴。阳气以发散特点，一旦极化则生变，由发散变成回缩，如同撅断直物。阳气回撅形成的阴性状态，以厥阴命名。“厥”通“撅”。厥阴者，阴始生也！
　　　如果将上图在进行变化，四分-卫气营血的空间结构就表现在读者的眼下。
（完）

医源

    在《内经•六微旨大论》中：“黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊……天之道可得闻乎？歧伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，胜衰之时也”。这句话就直接点出了中医的基础是法“天”而生。亦即道家《阴符经》所说的：“观天之道，执天之行，尽矣！”。不但医学，其实中国的所有古哲学都是以此为基。

知易子

楼主予意云何?

医源

下面引用由知易子在 2007/06/28 05:18pm 发表的内容：
楼主予意云何?

　　　呵呵，想溯清源头。让学者明白六经的来历和用法。

医源

[这个贴子最后由医源在 2007/06/28 08:03pm 第 1 次编辑]

［续］
　　　而天之道，就是“天之序”，即天之变化次序和规律。那么，天之道是如何变化的呢？那就是“胜衰之时”，即天道由胜转衰，由衰转胜的变化规律。那么，这个变化规律是如何的呢？该篇继续论述：“帝曰：愿闻天道，（1）六六之节胜衰，何也？歧伯曰：（2）上下有位，左右有纪。（3）故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰，因天之序，胜衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。……”

知易子

此为内经的经络系统与时空定位阐述.

逸湘

快切入正題吧

医源

[这个贴子最后由医源在 2007/06/29 10:51am 第 2 次编辑]

［续］
      首先来看天之六经规律，从（3）可知，六经的胜衰之变的规律是：少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴。如环绕转，无端无断。有些学者就疑惑了，既然是六经，那么，何来的（1）六六之节呢？呵呵，这是以每一经为整体时，其自身又有六经分化，就形成了六而六之，成三十六之数也！而先师仲景生活的年代寒邪致病为最，故取太阴-寒邪演化六经，形成千古流传的《伤寒论》。但六经在演述伤寒的过程中，还包括了生命的其他的机理，并牵扯到了治疗的方法，因此就有了《伤寒杂病论》的称呼。而六经的六六之节，见《生命统一场论•提纲》的帖子。如果以风、燥、火、暑、湿、寒各演六经，就会形成六六之数的。即以六经为基的《风病论》、《燥病论》、《火病论》……《伤寒论》等。伤寒的六经就是六六之数中的六分之一。
六六之节参《生命统一场论·提纲》一贴：
http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=2&topic=8979&show=50


-=-=-=-=- 以下内容由 医源 在 2007年06月29日 11:11am 时添加 -=-=-=-=-
5-5   人•阴阳六经•时间空间的相应关系

-=-=-=-=- 以下内容由 医源 在 2007年06月29日 11:13am 时添加 -=-=-=-=-
其下的分节就是“六六之节”的具体论述

知易子

因为脏腑的拓扑结构时空属性不同,流转其中的阴阳能量才会产生状态变化,出现三阴三阳的状态.出现病态以后,会化出百证百候,变幻无穷.
三阴三阳只是正常状态而已.
临证断出脏腑阴阳真实状态,才是治病切入关键.

医源

[这个贴子最后由医源在 2007/06/29 00:07pm 第 1 次编辑]

下面引用由知易子在 2007/06/29 11:18am 发表的内容：
因为脏腑的拓扑结构时空属性不同,流转其中的阴阳能量才会产生状态变化,出现三阴三阳的状态.出现病态以后,会化出百证百候,变幻无穷.
三阴三阳只是正常状态而已.
临证断出脏腑阴阳真实状态,才是治病切入关键.

　　　看来，先生对六经不是很理解啊！不但病态会化出百证百候，常证也有百证百候。
　　　什么是六经呢？六经就是周期中的六种能量状态。而在每一种能量状态下就会产生出百证百候。而这些所有的百证百候综合起来，就反映了这种状态的能量范围－六经归属。如同将一年的周期分为四份，那么春天是其中的一种能量状态，冰化、土松、草长、花开、燕归、蛰虫出……，均是在春天的这个能量状态下发生的。如果出现气候反常，如春寒飞雪，则会出现冬天的能量状态，如雪、土壤固缩、水结冰、虫蛰藏。百证变化，但却有个归属。这个现象虽然是春天的变证，但却归属于不时之气－冬天的能量态。因为这些现象就是冬天的能量态所形成的百证。这就是综证归经。能量态决定着百证的状态，而百证的状态反映了能量态的范围。
　　　六经也是一样。无论证情如何变化，都根基于能量态－六经。这就是综证归经的机理和六经的用法。
　　　从先生所言：“流转其中的阴阳能量才会产生状态变化,出现三阴三阳的状态.出现病态以后,会化出百证百候,变幻无穷”可以看出，先生的“常与无常”还不能处于和谐的统一之中。“常与无常”根结于能量态－气机，它们的相互转化就在大道－规律之中。而六经就是大道在医学中的运用。
　　　证情在变，都不会脱离六经根基－能量态的范畴。