3、从“五正与五行的渊源”说起，关于“五脏六腑”的中、西医对位翻译

兮招天

　　⒈五正即五政，谓神化(君权神授／自然历法)、官治、教治、因治、事治。

　　五政，五常之政也，指五种政治措施。汉 荀悦《申鉴·政体》：“兴农桑以养其生(×历)，审好恶以正其俗(官治)，宣文教以章其化(教治)，立武备以秉其威(事治)，明赏罚以统其法(因治)，是谓五政。”

　　—注—『×历』的意义，在中国文明伊始，从颛顼帝“绝天地通”起，“历法的观测、颁行”就成为了中央威权的象征，如陕西半坡“人面鱼纹”陶盆、良渚“神人兽面纹”玉器、三星堆“九日扶桑”青铜树、安阳殷墟饕餮纹等等，就是中国史前考古中大量出土的实物证据。

　　我们至今还在使用的“农历”，又叫夏历或颛顼历。五政，即五辰，五星。《鶡冠子·夜行》：“阴阳，气也——地候；五行，业也——天文；五政，道也——人纪。”他表达了华夏『民以食为天，得民心者得天下』的至高政治观念，也就是前边“兴农桑以养其生(民心向背，莫违农时)”的第一治！

　　这“第一治”的文化内涵乃是：风调雨顺，五谷丰登，告祭天地，享荐祖先！而其核心根基就须依赖于“×××历法精准、神妙与否”，云云。【『龍(凤)』形象根本就不是闻一多先生所臆测“以蛇为本，综合其它动物特征”的华夏图腾，他其实是先入为见，望文(纹)生义！！！】

兮招天

　　看过前上一帖的网友，很容易就能发现“祖先兽或异化保护神氏族徽标(即图腾文化)”仅仅是『天命观』三大内容之一：相信神灵经常关心、并干预包括自然进程和社会人事在内的世界事务——寻求普遍威权存在，即企望获得他人的信任感，又曰“关注度”，它是人类自身道德的产生根本、社会伦理的前提条件。譬如，中国『三皇五帝』的史前史建构。

　　与之同时，就产生了“九栖一出扶桑树”天干神话、“十二生肖”地支保护神、“苍龙朱雀玄武白虎塍蛇勾陈”六合守护神等等，迟至先秦时期才整合为“麟凤龟龙”四大祥瑞。信口开河地说，“华夏民族的图腾是『龍』”，以偏概全，本末倒置”，很是受到了英国荣格、美摩尔根“图腾学说”的误导和限止——

　　『龍鳳(龙凤)』并非狭义的图腾，而是中华万年农耕文明“社稷崇拜信仰之于东方天命观”的一小部分，图腾观念仅占『天命观』的1／3之一强！

　　东方天命观的显著特色，乃是“天人合一(在民与神关系上，等量齐观：仰天俯地，近取诸身)”；而欧美天命观的显著特色，则是“契约精神(以色列《圣经•旧约》，亚拉伯罕与上帝契约，赐福与敕罪)”，两者一安怡定居、一仓惶出奔，自然是大相径庭！

　　是故，“原始农业文明～日月星辰历法～(神鬼灵)天命观～创世／英雄／其它史诗～麟凤龟龙图案祥瑞”等等，这些皆是一脉相承、起迄清晰和出土丰富的世界文化奇迹，华夏两万年历史，赫然兴不绝嗣！！！

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　　⒉从“五正”引出“五行官长”

　　“自颛顼(绝天地通)以来，为民师而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官……”《汉书百官公卿表》

　　“为民师而命以民事”一句，师：师长，×××表率、统领。名：命名，称呼。

　　比如伏羲氏时，有龙马衔图之瑞，乃以『龙』名其百官师长。神农时，有火星之瑞，乃以『火』名 其百官师长。黄帝受命有云瑞，乃以『云』名 其百官师长。少昊时，凤鸟飞来，乃以『鸟』名其百官师长。

—注释—其上的龙、火、云、鸟等四者，并非是指氏族图腾徽号，而是指颁行一种“×××历法”，在后世史籍中叫做“定正朔”，即改朝换代时每年元旦从那一个月起始、纪事，譬如夏历以元月、秦历以十月、神农历(炎帝火历)以十一月等，分别至次年十二月、九月作结束，参阅《史记》、《汉书》等著作。

—说明—与之同时，龙、火、云、鸟四历，还按照氏族地理方位加以细化，分别命名，比如苍龙氏、豢龙氏、应龙氏、黄龙氏等等，其它三者雷同。又蚩尤有九十九个兄弟，就是“×××历法”下99个胞族，但不一定存在直接血亲关系，而是文化理念上的认同。

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　　⒊从“五行官”引出“五方神”

《孔子家语·五帝》：

　　康子曰：吾闻——
勾芒为木正(主管巫医／生老病死／东方春神)，
祝融为火正(主管农事／观象授时／南方夏神)，
蓐收为金正(主管刑罚／五刑齐政／西方秋神)，
玄冥为水正(主管水利／治河鱼税／北方冬神)，
后土为土正(主管营造／九州田赋／四隅中央神)，

此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？’”

　　孔子曰，凡五正者，五行之官名。”
　　孔颖达疏：“言五官之长者，谓於殷时为五行官长。”

—注—“四方四隅”谓之地理八极(如正东、东北、正东等，源自颛顼历)、八表信风(如明庶风、杨柳风等，源自伏羲历)。

　　“四隅中央神”，在黄道四时中各自划出“18天合计72天”，作为中央土德黄帝的直接管辖范围，此乃天文上的『四时五行／与二十八宿相关』，在四柱八字算命中将会用到。

　　而在赤道地理上，则特意划出“长夏(应读zhǎng，生长之意，指夏季最后一个月份，按照太阳高度计算，即7月7日至8月6日)”，做了简化与变通，叫做『四季五胜／与阴阳气交相关』；又相对应地划出“藏冬(zàng，库房之意，储备物质以熬过寒冷饥饿，按照太阳高度计算，即元月7日至2月6日)”，每年庆祝『立春／春节』之伊始！

　　「四季＋长夏＋藏冬』又按北斗指向转换与日出日落方位——黄赤夹角24°30′，(按月平均气温)依次排序，体现了天文五星与地理六候的相互联系，叫做『五运六气／与地球进动相关，它体现了“每六十甲子北回归线北进或南退，春／秋分点会发生漂移”的客观现象』。在中医、六壬中将会用到——它俩渊源不浅，极可能“六壬”是中医的基本易理模式，《黄帝内经》到处可见其之影响。

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　　六壬学比起其它 占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学：首先由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。然後再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。

　　在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天一生水，地六成之，故为六。又在六十甲子中，壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。并以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运，地盘一定则不变，以推测事情全过程。

2、
　　“调和阴阳，和于术数”的六壬是天地人之际，四象八卦的发展，它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。

　　天盘以太阳日行为主，日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局，合之则为天地人之际。

　　天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方都在其中，岁、月、日、时为数。岁时为万，月时为千，日时为百，时时为十，五行求数，数求五行。

3、
　　六壬推算判断难度较大，主要是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。

　　其中60为六十花甲，12为地支，2为阴阳，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。

　　12分别为12神、12将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736
因此可以得到1440 × 20736 =29859840种式子。

4、
　　从天盘变化到四课，它表示的象（即 老阴、 老阳、少阴、少阳）。主要变化方式有九种课式。即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、 八专、 伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“

　　有了三可通达万事万物。故用多，一多为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一……

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　　⒋《内经》、《难经》与先秦“三式”，产生的历史背景相同

　　太乙、奇门、六壬，并称“三式”，是古代汉族术数三大绝学。

　　⑴『九』　太乙以天元(九宫)为主，测国事，为帝王所忌，声名不显——太乙神数，是推算国家政治命运、 气数以及历史变化规律的术数学。

　　周武王时以术数“卜世三十，卜年八百”推国运，后有先秦邹衍“五德终始”之说，至北宋邵雍形成历史哲学而大备。

　　《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙， 雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。

　　⑵『八』　奇门以地元(八极)为主，测集体事， 声名远播——源于黄帝战蚩尤的《奇门遁甲》，涵盖了天时、地利、人和、神助等关乎事物成败的四大要素，以到达出奇制胜的目的。它是认识客观世界的一种比较完整的时、空、象、数、理模型。

　　“奇”为三奇，即用天干的乙、丙、丁代表 三奇；“门”，为八门，即为开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门。它以易经八卦为基础，结合星相历法、天文地理、八门九星、 阴阳五行、三奇六仪等要素，是我国预测学中集大成者、是易经最高层次的预测学，因此自古被称为“帝王将相学”。

　　⑶『六』　六壬以人元(六合)为主，测人事，影响力最为早远——六壬，是由天学(古星象学)、易学、干支学和择日学(神煞学)四大学说运筹而成，为中国先秦数术学的总概括，华夏古文化的重要体现。它通过十二类神来划分万事万物，以之来全面把握客观世界，加以“九宗门”的传变法则来体现所有事物的基本规律，从而成为一门认知天文、地理、人事之一般运动、变化、发展的高深学问。

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　　⒌从“五正司五明”，引出真人、命门思想

　　⑴《鶡冠子·度万》：“天地阴阳取稽于身，故布五正以司五明…… 庞子曰：‘敢问五正？’ 鶡冠子曰：‘有神化，有官治，有教治，有因治，有事治’。”

—释—“天地阴阳取稽于身”一句

　　《黄帝内经》开宗明义，“提掣天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。”《素问·上古天真论》

　　『提掣天地』 掣，这里作携讲，扶持、扶植之意，引申做统领驾驭之意，结合全句，乃言统领掌管世间万事万物——指《易经》大道。

　　⑵《难经》之“命门”思想

　　在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天一生水，地六成之，故为“六”。壬又寄宫于亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，所以取“壬”。

　　它植根于华夏先民“农历～王道～四时五季，六合七星”等独特的“天圆地方，河图洛书”的『盖天说』宇宙观，起源于遂人氏、伏羲氏等传说时代。

　　⑶“五运六气，天人合一”的术数模型

　　六壬神课，“调和阴阳、和于术数”。『天盘』以太阳日行(即太阳运行的度次，计一年三百六十度，二十八宿)为主，日行即是)。天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方莫不在其中！『地盘』以地球四方五行、河图洛书为准——“太阳日行”加“占时”，则形成正反的六壬格局，合之则为“天地人合一”之际。

兮招天

　　⒍【五材(正)与六官(卿)】

　　《周礼》：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国，治官之属。

《天官冢宰第一》主管宫廷—都正(即丞相，总御百官，调理阴阳)—神化王权(君主颁历，天命所归，比如玄鸟生商、高祖斩白蛇起义等)

《地官司徒第二》主管农政—土正—九州田赋
《春官宗伯第三》主管宗族—木正—祭祀礼制
《夏官司马第四》主管民事—火正—户籍徭役
《秋官司寇第五》主管刑罚—金正—善恶宣教
《冬官考工记第六》主管营造—水正—治水鱼税

他们涉及到社会生活的所有方面，影响极其深广。