致千秋雪先生

翟鉴

致千秋雪先生
先生说：尊敬的翟鉴先生您好。看得出来，先生对阴阳的研究是认真的，也是执着的。但是您的论述太庞杂了，云天雾地，让人感到不得其要。先生能不能把您的意见简约明了地总结一下，1、2、3......条分缕析。好吗？
回复：谈阴阳简而言之，把阴阳的事物拿到桌面就足够了，因为事到桌面理自明。也就是说把阴阳的事物拿到桌面，其在理不在理一看便知。
如果从阴阳的源头根据，再审核根据的合理性，这就复杂了，至少得从古天文盖天派的天地阴阳包括《河图》《八卦图》《太极图》等等。
我觉得对于中医学者来说，只要懂得什么是理就足够了，比如，对传统的谬论“天为阳，地为阴”，只要弄明白天地的概念后，在看看阴阳的升降运动过程，在理不在理就一清二楚了。但是，审核传统阴阳在理不在理的中医微乎其微，这是中医走向死亡的重要因素。
我绘制的《新河图》《新八卦图》《新太极图》早就发表在各个论坛。新阴阳定律（蒸汽与雨）早就发表在论坛。
以下把阴阳学说大辩论再重复如下：

翟鉴

阴阳学说大辩论
当真理从愚昧的视线溜过，是非就可在你的心中扎根；真理尽管隐匿在事物中，但终究被认真的人所发现。求真是维护真理的天使；愚昧乃是非的帮凶。当我们的视线一旦被阴影所笼罩，是非则会千年不衰！所以，“发现”则是人类进步的象征。而“发现”的关键在于“求真”，因此，作为学者对理论的求真实属必要。
理论是一门学科的支架（骨架），骨架壮大，意味着这门学科必然兴旺！反过来说，如果理论支架畸形，则意味着这门学科的疲倦或终生残疾……。
中医理论的内核是阴阳五行，阴阳五行又是从《河图》这个模板中复制过来的。然而，按《河图》、《先天八卦》的阴阳定位（上天为阳，下地为阴；表为阳，里为阴等）却与阴阳的属性大相径庭（表为阳而实际表比里寒；阳在上，阴在下则失去阳升阴降的自然条件）；在此模板框架中，也未找到能自圆其说的阴阳的具体事物是什么，最终的结果是：整个易学界及整个中医界说不出一个合理的阴阳事理来。
由于中医教材核心之谬误，导致中医人的基础理论不及格，所以，中医不得不靠救济（国家的保护）勉强生存。值得我们深思的是：国家投入经济保护，只能延续中医生存下去的生命，但救济不了中医的残疾……！
在讨论之前，我们先澄清一种概念，那就是，阴阳到底是什么？
阴阳是阐述事理的一种方法；也是指代事物的一种符号即括号（   ）。这里的关键词是：“物质”，因为没有物质，这种方法及符号就不会有任何意义。也就是说，如果这个括号里没有具体的事物，那么，阴阳则是一纸空文。
因为阴阳学说贯穿到中医理论的整个体系，一旦阴阳梗塞，则会导致中医理论全局瘫痪！所以，澄清阴阳的是与非实属必要。
为了避免对传统阴阳学说认识上的偏差，我从阴阳最朴素的日光的向与背，到阴阳两种属性，最后追溯到《河图》《太极说》《八卦》（先天八卦、后天八卦、中天八卦），最终澄清了《河图》及《先天八卦》都属于古天文盖天派的思想。经过反复论证、审核，这几张图无一与自然及实际相符合。所以，我绘制了新的《河图》《八卦图》《太极图》。
总之，我的新理论，拿出了强有利的证据，而且有能力破旧立新！用十四个字概括我对中医的酷爱：胸怀世界探宇宙，宏扬中医寻自然！
第一节、拨乱反正
擂题一、论阴阳要具备能自圆其说的论据
1、对古人阴阳概念的辩解
《内经》曰：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？”。
这段原文从宏观上看，可以说阴阳已经包罗万象了。
夫五运阴阳者：五运即指五行，其中包括五季；也可以用《太极图说》的：“……五行一阴阳也，阴阳一太极也……二五之精，妙合而凝……二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉……”。
天地之道也：其中的“道”以哲学的角度而言，“道”即理（事物的特性与规律），也就是说，万物之理用“天地之道”全概括了。
万物之纲纪：程士德老师认为：“纲纪，可作为大纲，要领解”。《内经》把阴阳为“万物之纲纪”，逐渐改进为八纲辨证之总纲（里、虚、寒为阴纲；表、实、热为阳纲）。
变化之父母：即天地阴阳交感是万物生存必然的要素；阴阳之交感可以生生不息及变化无穷。
生杀之本始：即阳生（始），阴成（终、死），这个说法的细节在《对河图批判性的继承》。
神明之府也：《中国医易学》认为：“神指北斗；明，指日月；这就是说，要观察日月斗的运动规律，就要看‘府’。人物聚会之处曰府，即言要观察日月斗的聚会，才能定出一年十二个月的节气变化”。
上述是以古人之意解释的一面，但是，我们还有质疑的另一面：

2、传统的阴阳之道是空话
阴阳者既然是天地之道就应该具备“太极”之理，但是，笔者经过认真的、反反复复的对所有有关阴阳的资料辨证分析，并未找到与“太极”相吻合的根据。对此，有人会问，太极说（太极图）不是太极吗？
客观地讲，太极之理是存在的，但古今的书本里并没有（书本里只提供了一个与实际不相吻合的太极图）。那么，找不到“太极”，就没有指代阴阳的事物，没有事物为依托，阴阳之理就没有着落，最终成了一个以空洞抽象为基础的阴阳，数千人次的保守派与我辩论，最终没有找到支持他们观点的“太极”，所以，没有一人能够说出一个阴阳的事理来。
阴阳者万物之纲纪，“纲纪”即纲领（章法），然而，不论从《易经》还是《内经》并没有提供能自圆其说的阴阳论据。有些相关资料还真的有阴阳的属性：阳（热、气化分解、升散等），阴（寒、凝固、降聚等）。但是，这种说法等于把阴阳隐匿在一个不可揭示的迷团中。我这样说的理由是：
传统所说的阳升阴降是离“器”言“道”，因为没有拿出阴阳的论据，是什么升？什么降？这两个问号，是中医界回答不了的。没有阴阳的论据，那么，认识阴阳就看你的悟性了。又由于人的悟性个有所异，最终造成对阴阳千差万别的认识（乱不堪言）。
可能中医界为了激化这种混乱，从《类经》开始重视阴阳之“纲”所注：“阴寒、阳热……”，这样从表面看阴阳之属性已经十分明朗了，但这只不过是从一个迷团又进入了另一个迷宫而已，因为阴寒、阳热还是没有具体的事物为依托（是火山热还是冰山寒……，也就是说，中医界是不能把阳热、阴寒的具体事物拿到桌面的；没有具体事物的阴阳内容则不能自圆其说、则自毙）。
这个辩题的焦点在：我的对手提供阴阳的论据与“理”说通了，我的挑战则告失败！也包括以下的擂题如果有人说通了，我的挑战同样告失败！

翟鉴

擂题二、阴阳属性（无事生非）
阳的属性是：温热的、升散的、分解的……；阴的属性是：寒凉的、降（聚）的、凝固的……。
对以上两点阴阳属性的概念，不论是从直观的还是臆想（悟性）的，可能不会有人反对。但是，这一致命点却一目了然（赤裸裸）的暴露在书本上，这纯属于无知的荒唐！哪怕用羽毛来指代阳升及阳热，至少我们还能核实指代阳的物质在不在理，但是，教科书提供的阴阳属性却没有一点遮掩物，所以，我用赤裸裸和一目了然来揭示阴阳属性的致命点。在理论上，既然是赤裸裸暴露的致命点，为什么几千年整个中医界没有看出来呢？
回答很简单：中医界被阴阳属性的玄机遮蔽了双眼。
那么，阴阳属性的玄机何在呢？
玄机在：无事生非（没有谜底的灯谜）！整个中医界则毫无根据的瞎猜，瞎猜的越乱，也就越玄……。
为什么阴阳属性是没有谜底的灯谜呢？
因为教科书根本就没有阴阳的内容，“属性”是事物内涵的道理，那么，没有事物又岂有此理呢？中医界为了掩盖阴阳没有内容的尴尬，用一些空洞、滑稽的东西瞒天过海，如阴阳是一对矛盾（寒热、升降等；相互对立、相互转化等）。
是什么寒热、升降？教科书并不知道！
是什么对立、相互转化？教科书并不知道！
具体的事物在哪儿？教科书并不知道！
上述虽然教科书皆不知道，但高智商的人用三个字“在悟性”就圆了此谬！也就是说，你想用什么“热”和什么“升”作为阳的根据皆可，只要你能无事生非把对方说晕了就行！
但是，“在悟性”的荒唐说法忽视了最重要的一个要点：那就是，文字的“升”，是物质向上运动过程的表达，如果找不到向上升的物质，空谈阳升，就是无事生非。由于中医教科书没有提供阴阳（升降）之物质是什么，没有物质，就等于虚无，当然，越虚也就越玄。致使部分人在网上呼吁：提倡科学，破除中医玄学……。
既然中医界把阴阳看成是阐述事理的一种方法，那么，就必须从空洞阴阳概念的误区（无事生非）中摆脱出来。首先提供阴阳之事（阴阳所指代的事物‘物质’），然后再阐述阴阳之理。对我的这个说法，中医保守派几乎不敢赞同，其原因是：因为教科书提供的无事生非的阴阳与理不通。致使整个中医界对阴阳的认识几乎为零。上千人次的保守派辩论失败的共同点是：没有一人能够说出一个阴阳的事理来。因为教科书提供的书证是“无事生非”的，致使阴阳的概念无法澄清，在这种前提下，出现了把画挂在墙上、向高空扔物为阳升等十分荒唐的种种说法……。
阴阳属性是阴阳内涵东西，要谈阴阳的属性首先要拿出能自圆其说的阴阳，但是，中医所有书籍无一有能自圆其说的阴阳，这是阴阳属性“无事生非”的主要原因。
总之，无事生非的阴阳是保守派在辩论中失败的主要原因；无事生非还可以导致千差万别的各种歪说。

翟鉴

擂题三、形而上下之辨（阴阳是物质的辩解）
这个命题主要是针对传统空洞阴阳学说的反驳：
1、以事论理（事到桌面理自明）
阴阳是由“形体”（太极体）和“形态”两个要素所构成。“太极体”属于阴阳的前提，太极体中的两端属于阴阳的两种“形态”。
举例如下：
地球是一个形体（太极体），阴阳的两种形态就是蒸汽和雨。以位置而言：阳（蒸汽）在下（热），阴（云雨）在上（寒）；在下者自然上升（阳升），在上者自然下降（阴降），在自然阳升阴降的过程，也构成了阴阳相交的基本模式。
以哲学的“道”“器”而言：蒸汽乃阳之器，蒸汽之升乃阳之道；云雨乃阴之器，雨之降乃阴之道。
以阴阳变化的角度而言：蒸汽（阳）升到高空则转变为云（阴），阴（雨）再下降归还于地，形成了无休止的循环（蒸汽与雨乃阴阳之事物，升降乃阴阳之理），这就是阴阳“对待”（阴阳对立而又统一）生生不息变化无穷之理，或“一阴一阳之谓道”。这也是从古至今唯一能自圆其说的阴阳定律。这个定律大家可以随便用任何手段来验证。
从2003年保守派试图推翻我这个阴阳定律，但是，通过几年的大辩论，我的对手还无一人不是以失败而告终。

2、哲学证实阴阳是物质的
有前哲认为：“太极理也，阴阳气也”。
这里所说的“理”与“气”是指“形而上”和“形而下”（形而上者谓之道，形而下者谓之器）而言。“气”即物器；“道”即道理。
类似“阴阳气也”之说的前哲认为：“由‘太极’到‘阴阳’是由‘道’到‘器’；由‘阴阳’到‘太极’是由‘器’到‘道’”。
这段话的意思是：从太极到阴阳是从无形到有形；从阴阳到太极是从有形到无形。但此说必须要更正：不论是由太极还是无极到阴阳，都是从“有”到有，不可能从无到有。我这样说的理由是：
“太虚”中的各种因素包括元气不可能从另一个“太虚”转运过来，哪怕元气多么不好形容，但“有”是肯定的。再次表明“阴阳气也”是指物器（物质）而言，如果阴阳不是物质的，那么，阴阳就没有“理”可言了。
“道”与“器”的举例如下：
太阳（日体）是物质的，乃形而下的东西，属于“器”的范畴；而太阳自身的“热”乃形而上的东西，属于“道”的范畴，表明有其物则有其理。 “道”“器”分而言之，“器”即实体，“道”即实体内涵的属性；“道”“器”合而言之：“道”在器中，“器中有道”（理在事物中，事物中自然有理）。

3、保守派的两个死角
我与保守派几年的较量，保守派大致有两个死角：
（1）保守派提供的阴阳论据 “道”“器”不合。自然世界只有事物之道，而无事外之理。但是，反对派把阴阳看成是物质中的属性，而属性不等于物质。
从《词典》对“属性”一词的解释看：“事物具有的性质、特点，如运动是物质的属性”。表明属性的概念是：动词（物质运动）背后的名词（属性即事物内涵的道理）。
反对派把阴阳看成是物质中的属性，而属性不等于物质。用这个荒谬论点试图把阴阳从事物中摆脱出来（离“器”而言“道”），最终造成“道”“器”不合。
在这个问题上，反对派忽略了一个重要的要点，那就是，阴阳的运动是物质自身在运动，如果找不到从下向上运动的物质，空谈阳升就是无事生非；阴降也如此。反对派想把阴阳从事物中摆脱出来，这样阴阳没有事物为依托，也无从核实，所以，学术权威就可信口开河了。
还是让我们看看反对派的举证吧：“如辣椒中所含的辣素是属性；辣椒的色红是属性；苹果的红是属性”等。
那么，对此论据他们自己能不能阐明其中的道理呢？
结果是：不攻而自灭了。我问：辣椒的“红”是代表阴还是代表阳，这与阴阳有关系吗？因他们提供的举证与阴阳的“道”“器”不合，所以不能自圆其说，转移话题而告终（辩论的详情在：《向翟鉴老师请教几个问题》等）。
（2）离“器”言“道”：因保守派找不到阴阳所指代的合理物质是什么，于是，用投机的方式瞒天过海，一位网名为杏林观秋的作者在《驳翟鉴先生之“新阴阳理论”》，中说：“如果按照我的认识，那么具有‘寒、降、静、长、藏、形、浊……’这些特性的事物，它的属性是阴”。
这个说法的致命点在：抛弃了事物（用特性掩盖了事物），“寒”（降）属于事物中的属性或特性，而不是事物。没有事物为前提“属性”则没有着落，杏林观秋先生妄想用空洞的“属性”来替代事物，离“器”而言“道”最终必然要失败。
对此，需要强调的是：属性是不会“升降”的，而是物质在升降，如雨为阴的事物，雨从空间向地球的运动过程，这个过程就是“降”，这个“降”的运动过程，即阴（器）的表达。所以，我把雨为阴的事物，把“降”为阴的属性。也就是说，属性与事物是分不开的，“升降”只是物质运动过程的外在表现，没有物证你用什么谈“升降”？（我与杏林观秋先生的辩论在《阴阳的属性与特性之争》）。
因为阴阳的升降是根据物质运动命名的，如果没有物质的运动，就没有“升降”二字可言。而保守派找不到阴阳所指代的合理物质是什么，所以，永远也不会拿出阴阳升降的物证来。
今天我把阴阳看成是物质的，而物质包涵属性，即阴阳是“器”，而“器”属于形而下的范畴，“器”中有“道”，而“道”即阴阳之属性。这就是我辩护阴阳是物质的理由所在。当然，如果中医界有高手，不用物质就能阐明阴阳之理，那么，这个人必将成为全球的奇人！我的新观点必然随着这个奇人的出现而破灭。但我敢肯定，地球上是不会有这个奇人的。

翟鉴

擂题四、传统的阴阳定位背离了“道”
1、“道”的基本涵义
“道”的涵义极广，因为一切事物无不有“道”，但“道”又可用两点来概括：
（1）对现实还原的想象：如“道生一……”是指宇宙万物的起源是“元气”。
（2）事物内涵的道理：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”既有其事物则有其道理，有其事物则有其规律，宇宙万物皆在“道”中。最后的结论是：万物皆规律。
宇宙万物皆有“道”，此时的“道”已经成了至高无上的“道”了。所以，很多知名人士常打着“道”的品牌来阐明一些难以阐明的道理。由于“道”的涵义极广，而玄机又深，又由于《易》学及中医学界对“道”的崇拜，而阴阳学说又是中医理论的核心部分，所以，阴阳学说被中医纳入到“道”中（《易经》一阴一阳之谓道；《内经》阴阳者，天地之道也……）。因此，把阴阳学说推向了《内经》时代的顶峰。

2、阴阳之“道”
在《擂题三、形而上下之辨（阴阳是物质的辩解）》已经把“道”与“器”的概念说清楚了：热、上升等是阳的属性；寒、下降等是阴的属性，事物的属性就是“道”的范畴，也就是说，阴阳之“道”就是寒热、升降等。当我们明白了阴阳之“道”的涵义时，就显得阴阳之“器”更为重要。这是因为升降运动不是空洞的，而是物质向上运动的过程为“升”，物质向下运动的过程为“降”。表明阴阳之“道”（升降等）是阴阳之“器”运动的表现。也就是说“器”和“道”是分不开的，或者说自然中没有事外之理。
为什么说传统的阴阳定位背离了“道”呢？
传统所指的阴阳之“器”（日月、男女等）不能自圆其说，即“道”“器”不合；而阴阳之定位又与实际大相径庭：阳在上，阴在下，实际是上寒而下热，这样定位的结果是：阳寒、阴热；再者：阳在上，阴在下阴阳则失去了升降的条件（阳在上已经没有它再向上升的空间了……）。一个阴阳属性颠倒，又不能升降之阴阳，“道”又从何来呢？所以，传统的阴阳定位背离了“道”。

擂题五、传统的阴阳定义难以置信
《易经》曰：“天尊地卑；以天地论，天动地静”。
“天尊地卑”，古天文盖天派以“仰观俯察”法，“仰”则观象于天，“俯”则观法于地。其结论是“天地者，万物之上下也”。
然而，到了汉代，出现了浑天派，并提出了“天包地外”之说，浑天派的出现，使盖天派“天尊地卑”的错误说法失去了立足之地。
“天动地静”（天为阳地为阴），对此，古人虽有其说，但找不到合理的根据。这是因为传统的天地概念是笼统的，在笼统概念的基础上，给天地定义阴阳，则难免有阴阳颠倒（张冠李戴）之嫌。
研究理论的人，如果弄不清具体事物的概念，必然导致认识上的混乱。然而，从古至今对天地阴阳概念的混乱从来没有人认真的核实过，这是导致对阴阳学说认识千差万别的主要原因之一。

擂题六、天地阴阳的概念
讨论天地阴阳首先要澄清天地的概念，本想用古人天地阴阳的一段完整的原文，但是，搜集了大量的传统资料，并没有发现关于天地阴阳概念的详细论述。所以，只能从古人某个片段中找些与天地阴阳概念相关的内容做参考了。《内经》曰：“地气上为云，天气下为雨”。对此，我们是否可以这样认为：古人认为空间为天，地球为地，因为雨是从天而降的。再根据些相关的资料：“天有日月星辰”，表明天是指空间而言。
既然空间为天，那么，天为阳的根据又是从哪里来的呢？这是中医学术界回答不了的。
天地阴阳的概念不清，导致了天为阳，地为阴无据可依，这也是保守派在辩论中失败的主要原因之一。
（1）从天文学的角度而言，有“天”与“天体”之分，空间即无限天，而宇宙中的天体是指日月星辰等，古天文观测天象是观察“天体”的运动规律，表明天就是天空，天体就是日月星辰等。这样天的概念就十分清楚了。
（2）关于天地的概念，对定义天地阴阳来说是非常重要的。如果这个概念不清，必然会导致错误的结论。天的概念已经弄清了（天即天空）。“地”乃天体，而“地”是具备太极之理的，在这个前提下，再找到指代阴阳的两种物质，就可作为定义阴阳的根据。我们借古人的一句话：“地气上为云，天气下为雨”，所谓地气，实乃地之蒸汽；所谓天之降雨，实际是地之蒸汽转变而来的。也就是说，地之蒸汽和天之降雨，都属于“地”自身代谢过程中的产物，或自身的输出和输入。所谓的天地阴阳对待，实际是“地”自身的阴阳对待。表明天地阴阳概念的范围只能是从广阔的天地，缩小到地表与臭氧层之间了，地球相当于人体，臭氧层相当于人的外衣。以“太极”阴阳而言，天与地不是两个阴阳事物，而是同一个阴阳事物，此时的“天”什么都不是，只是一个位置（上、外）的概念。
有位同仁问我，天地阴阳的范围局限在地面与臭氧层之间，是否太狭小？
如果超出这个范围那就不是天地阴阳了，因为地之蒸汽升不出臭氧层以外，所以，天地阴阳的概念范围只能由地面到臭氧层之间。只有这样，才能构成一个系统而又完整的阴阳。在20年前我曾经把阴阳放大到整个宇宙，其结果是，只能体现在两个物质对比的两种阴阳的征象，而找不到阴阳相互关系，最终不能自圆其说。从几年对阴阳学说辩论的情况看，放大到整个宇宙认识阴阳的人，在半数以上，特别是知名人士，这也是保守派在辩论时失败的原因之一。
经过几年的大辩论看，把两个事物拼凑为阴阳（日月、男女等）的还无一人能阐明阴阳之理。

翟鉴

擂题七、阴阳的对待关系
从几年来对阴阳学说的讨论来看，整个中医界对阴阳学说的认识几乎为零，即使也有人常常把“阴阳对待”挂在嘴边上，但又拿不出自己的举证；有些人虽然拿出举证，但又是离题千里。所以，说整个中医界对阴阳学说是一塌糊涂一点都不为过。因此，讨论阴阳对待关系实属必要！
当然，不论哪位及用哪种方法（虚拟的也行）只要说出一个阴阳的事理来，就等于我这个命题是多此一举的。
1、广义阴阳的概念
阴阳有两种对待关系，得出的不同结论是：广义阴阳和狭义阴阳。需要强调的是：这一点是讨论阴阳必须要掌握的。
从我研究阴阳学说多年的经验来讲，阴阳涉及很多个层面，如果学者弄不清每个层面的概念，则会混乱无穷。
阴阳的周期规律是反应一种阴阳的“征象”，关于阴阳的周期规律方面的内容《易经》《内经》的论述甚多，因为这个话题只讨论阴阳的征象，所以，没有引用古人的原文。我们可以简单的把地球的某个区域为坐标点，在地球自转的过程中，这个区域面向了太阳属于白天，表现出阳的征象（热）；这个区域背向了太阳属于夜间，表现出阴的征象（寒）。这种阴阳的征象还可以任意一个个体与另一个个体相对待，再根据两者征象的差异来定义阴阳。
广义阴阳的举例如下：
日是一个天体，月也是一个天体，以阳热阴寒的属性对比，应该是日为阳，月为阴。再以古人阴阳动静的角度而言，还可以月为阳，日为阴，因为古人有“月行倍离”之说，即日体在日道上行1度，月体在月道上行13度有奇；还可以瘦女人为阳，胖男人为阴等等。
以上表明：广义阴阳只是反映出两个物体阴阳不同的征象，但与阴阳相互关系是截然不同的两回事。
如果弄不清阴阳的对待关系，仅根据两个物体的征象拼凑比阴阳，必然导致阴阳不能变化、没有阴阳升降的运动过程，如日为阳，月为阴，日即不能转变为月，月也不能转变为日；也无法确定是日升还是月升。所以如果把握不住这一点，则混乱无穷。

2、狭义阴阳的概念
狭义阴阳既是一个“太极”（个体中包涵有两种物质属性），其两种物质属性的相互作用“气终而象变”，自然周而复始的循环。这个内容具体的在第3小节《以事论理》中已经阐明，不再重复。

擂题八、错误的阴阳对待
有位一二一二一的网友说： 阴阳分类中，绝对的阴或阳的状态是不存在的。睡眠，是阴中有阳。具体的证据，就是“阳不入阴”是不寐的病机。同理，清醒状态，也非纯阳无阴。
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先生的前提阴阳非常明确，即睡眠为阴，清醒为阳，也就是说，睡眠与清醒是阴阳对待关系。
对此，我提出质疑说：这是绝对的阴阳，比如，睡觉时为阴，此时就无阳，等醒来后才有阳，但又无阴了。
面对我的质疑，一二一二一先生回答说：“睡眠，是阴中有阳”。
注意！此说已经偷换了概念，而不是阴阳对待关系了，是睡眠之阴与自己的“阴中之阳”对待了，即阴与阴自己对待（睡眠与睡眠对待，而不是睡眠与清醒对待）了。在多年的大辩论中，这种阴阴及阳阳对待的低级错误在中医学术界频繁出现，其原因是，中医学术界根本就不懂阴阳的对待关系。

翟鉴

擂题九、相对阴阳及绝对阴阳
1、相对阴阳
地球是一个“太极体”，其蒸汽阳与云雨阴是对待关系；人是一个“太极体”，其动脉血阳与静脉血阴是对待关系。这种对待关系不论生理、病理永远不变。我这样说的理由是：
有蒸汽就有云；不论什么时候，人的动脉及静脉血皆同时存在，所以，是相对的阴阳。

2、绝对阴阳
病理（时节昼夜）：高热、面红、烦渴、脉数有力等即阳的征象；面色苍白、四肢厥冷、脉微欲绝等即阴的征象。人在高热表现的阳症状面红的同时绝不会面色苍白；脉数有力的同时就绝没有脉微欲绝，即有阳则无阴，有阴则无阳（中国的白天，则没有夜间，而到夜间又不是白天了），所以，病理和时节的阴阳现象是绝对的阴阳。
那么，绝对的阴阳是阴阳吗？
不是。绝对的阴阳是“象阴阳”。简单地讲，正常人体生理36.5℃，则没有阴阳之分。37.5℃以上为阳之象，35℃以下为阴之象。所以，绝对的阴阳称“象阴阳”更合适。

3、相对与绝对阴阳之差别
相对之阴阳不论什么时候，两者皆同时存在，所以称阴阳相对；绝对之阴阳，只见一方，而不见对方（脉数有力同时就绝没有脉微欲绝）。
如果我们弄不清楚这一点，在阐述阴阳之理时则会相差千里。

翟鉴

擂题十、主体与客体的关系
很多人在讨论阴阳时，总是用太阳的光和热来证明天为阳，地为阴。对此我问：是天与地对待还是日与地对待；太阳是天吗？但没有一人能够回答上来，当然，中医界也不可能回答上来。
在人们眼里，用光和热来确定太阳为阳是无可质疑的。但是，忽视了主体与客体的关系。宇宙中没有一个生命体能孤立存在的，因为主体没有客体（外环境因素）的作用，这个主体就不能生存下去。
举例如下：
人是一个个体（主体），维持个体生命的内因是自身的阴阳相交，一旦阴阳不交了，生命将结束。
我们再看看主体与外环境因素：没有场所，人就没有生存之地；没有食物，人的生命就不能延续下去。表明个体是离不开外环境因素的。虽然外环境因素对个体如此重要，又因为“人”这个主体的自身已经具备了阴阳，所以，不能把人和外环境因素（食物等）联系起来定义阴阳（人为阳，食物为阴，或外环境为阳，人为阴等等）。
我们再回到太阳与“地”的关系上来，地球释放的蒸汽和蒸汽转变的云雨，这个现象是在地球主体与外环境因素（空间、日月星辰）同时存在的情况下产生的。地球主体的范围以内的蒸汽与雨已经具备了自身的阴阳，而太阳（金木水火土‘五星’、日月、北极星等）皆是地球主体以外的客体。主体以内的阴阳是相互的作用（蒸汽转变为云，雨归还地球又补充了蒸汽继续上升）。而地球主体与太阳等客体不是相互关系，太阳可以把光和热奉献给地球，而地球却没有奉献给太阳的东西，也可以这样说，“有来无往非理也”。
上述用五个字概括：“取骨不舍肉”，取蒸汽与雨两者指代一阴一阳；而不舍与阴阳密切相关的（太阳、地面之水等），这就是我阴阳主体与客体的用意所在。
太阳对地球的作用功不可没，但毕竟是地球主体阴阳之外的客体。所以，我把太阳定义为“相火”（五行以外之火或主体以外之阳），即缺它不可，但它又不是主体之内的阴阳。如果把太阳热为阳，就把太阳与地球拼凑为阴阳关系，最终必然导致阴阳不能相交（与理不通）的尴尬局面。

翟鉴

擂题十一、节外生枝的阴阳
以传统阴阳为例，天（阳）动，地（阴）静；上（表）下（里）、男女等，皆是限制在两个端之内。由于见仁见智，各有发挥，逐渐出现了不同的认识，魏朝学者孟康在《三统历》注：“太极元气，含三为一”。这段话从表面看，由阴阳对待的两个端扩大到三个端了。其实不然，对“太极”说的正确认识是：“一”是表示太极体（生命体）；“二”是表示太极体中的阴阳两端，而实际阴阳的对待仍然是两个端。
在多年的大辩论中，有相当部分人把我的“蒸汽与雨”阴阳的论据，歪曲为阴阳对待的三个端，“固态水（液态水）、气态水”：从文字意义上讲，蒸汽（气态水）升到高空凝固成云，这个现象说它是固态水可，说它是液态水也未必不可。但是，矛盾出在地面之液态水和高空（云）也是液态水，把蒸汽（气态水）夹在中间。用阴阳的角度来解释这个现象的结论是：地面水为阴，蒸汽为阳，蒸汽（阳）升，升到高空转变为阴（云），则出现了上下皆是阴（水），最后别说阐述阴阳之理了，连最起码的阴阳对待关系都找不到了。
不论我们谈论哪个层面的阴阳，最为关键的是合理的取证。我把地球看成是一个生命体，客观地讲，地球深层有大量的岩浆（热），而地表面寒，就可理直气壮的说，内为阳，外为阴；但是，体现不出阴阳的相互转化。所以，为了更清晰的阐述阴阳之理，还是选择了蒸汽和云雨作为我阴阳的论据。
为什么我没有选择地面之水呢？
很简单，蒸汽（阳）升……，雨（阴）降……已经把所有的阴阳之理都包括在其中了。在此有人会问，如果没有地面之水，没有太阳蒸汽何来呢？岂不是舍本遂末吗？
很简单，我在阐述阴阳之理时，没有能力把与阴阳有关的各种因素（太阳等）割裂出去，连动物的粪便都在蒸汽蒸发的范畴，又何只地面之水及太阳呢……？

翟鉴

擂题十二、揭开传统阴阳定义的荒唐面纱
一个完整的人体是靠多种元素所组建（五脏六腑等）的。我在给人体定义阴阳时，把动脉血（热）为阳，静脉血（寒）为阴，动脉血从左心升散于全身，而静脉血从外周返回心脏，这个现象和蒸汽升及雨降理同一辙。
如果定义阴阳把各种因素拼凑进去，必然失去阴阳对待的实质意义。如动脉血为阳，静脉血为阴，然而，中医讲，胃为水谷之海，而胃中的水谷之精微是营血的根源，胃中的水谷之精微；动脉血、静脉血；没有心脏的功能血就成为死血；没有肾阳的功能心脏就不能跳动等，这样追无穷尽……。不但错乱了阴阳对待关系，更无法阐明阴阳之理了。
人体（太极）之阴阳是：“一”（太极体）代表人体，“二”代表人体内的动脉血（阳），静脉血（阴）的两端。也就是说，动脉血（阳），静脉血（阴）是人体的阴阳“对待”关系，如果在阴阳“对待”的层面，节外生枝（动脉血除了静脉血之外，不论与哪个组织单位去阴阳对待都构不成阴阳关系），不论说的多么冠冕堂皇都是无稽之谈，所以，我请中医牢记阴阳“对待”的重要性！
经过多年对阴阳大辩表明，不论多么高级的阴阳定律，都没有能力把与阴阳有关的各种因素割裂出去。但是，尽管各种因素对阴阳来说如此的重要，当我们阐述阴阳之理时，以人体而言：动脉血与静脉血的两端把所有的阴阳之理都包括其中了，此时不论把哪一种因素添加到阴阳时，不但是多此一举的，更与“理”不通。
然而，有很多人总是把太阳和地面之水纳入到天地阴阳中去，其结果是：说太阳是天它又不是天，说太阳不是天，天为阳的根据又无从查寻；地面之水为阴，蒸汽上升凝固成云还是水（阴），其结果是：“气终而象不变”（在下为阴，升到高空还是阴）。也就是说，阴阳只有两端，如果用三端或多端，必定不是一阴一阳，在一阴一阳的基础上节外生枝辩护阴阳之理，必然不能自圆其说，这一点是百试百验的。