《外经微言》

学海无涯

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           概  述
   《外经微言》是我们1980年整理古医籍过程中发现的。该书现藏于天津市卫生职工医学
院图书馆。本书前无序，后无跋，封皮残缺，印章亦已模糊难办。卷首有“岐伯天师传，山阴陈
士铎号远公又号朱华子述”字样，其书末朱题“嘉庆二十年  静乐堂书”，其笔体与正文稍异，
疑或后人所加。经有关专家鉴定为清代精抄本。经查阅多种图书目录，均未见记载《外经微
言》一书，后查《山阴县志》方知陈士铎确有此书行世。
   嘉庆八年《山阴县志》：“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人谢，年八十余卒，所著
有《内经素问尚论》、《灵枢新编》，《外经微言》、《本草新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室
秘录》、《辨证录》、《辨证玉函》、《六气新编》、《外科洞天奥旨》、《伤寒四条辨》、《婴孺证治》、
《伤风指迷》、《历代医史》、《济世新方》、《琼笈秘录》、《黄庭经注》、《梅花易数》等书行世。”
   《外经微言》全书九卷，每卷九篇，共八十一篇专题论述。其中第一卷论述养生、天癸、月
经、子嗣、寿天等；第二卷论述经络终始、标本顺逆；第三、四、五卷论述五行生克、脏腑气化；
第六、七卷论述五运六气；四时八风；第八卷论述伤寒、温疫；第九卷论述阴阳寒热等。
   《外经微言》内容丰富多彩，是一部不可多得的中医理论性著作。其理论基础主要本于《内
经》，现将其主要学术思想简介如下。
   一、《外经微言》中有很多养生的论述，对中医养生学的发展起到促进作用。如《顺逆探原
篇》提出了“逆而顺之必先顺而逆之，绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋
为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其滓，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节
饮食以益其气”的养生方法。在《命根养生篇》篇末附“陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火
也。精动由于火动，火不动则精安能摇乎。可见精动由于心动也，心动之极，则水火俱动矣，故
安心为利精之法也。”着重指出了“精”在人身的重要意义，并申明了“安心”为养精的重要方
法。《善养篇》论述了调节阴阳平衡的重要性，并介绍了养阴养阳的方法。综上所述，可知{外
经微言》中主要从安心、守神、保精等方面较全面地阐述了养生之道，与《内经》中有关养生的
经义可谓相得益彰。
   二、《外经微言》中有《肺金篇》、《肝木篇》、《肾水篇》、《心火篇》、《脾土篇》、{胃土篇》等
十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌常变的原理，以及脏腑病变的治疗原则，对《内
经》五行生克学说有所发展。兹以《肺金篇》为例介绍如下，其云：“少师问曰：肺，金也；脾，土
也；土宜生金，有时不能生金者，谓何?歧伯曰：脾胃土旺而肺金强，脾胃土衰而肺金弱，又何
疑乎，然而脾胃之气太旺反非肺金所喜者，由于土中火气之过盛也。”简明地论述了脾土和肺
金的关系。《肺金篇》又云：“土为肺金之母，火为肺金之贼。肺近火则金气之柔者必销矣，然肺
离火则金气之顽者必折矣。所贵微火以通薰肺也。故土中无火不能生肺金之气，而土中多火亦
不能生肺金之气也。所以烈火为肺金之所畏，微火为肺所喜。……”进而申明肺金喜土中微火
之温煦，而恶烈火之薰灼。《肺金篇》扼要地说明了肺金和肝木在正常、反常两种情况下的相
互关系，阐述了肺位居上，易受火刑的道理。并指出：“肺为娇脏，曷禁诸火之威逼乎，金破不
鸣，断难免矣。何以白免于灾乎?岐伯曰：仍赖肾子之水以救之，是以肺肾相亲更倍于土金之
相爱，以土生金而金难生土，肺生肾而肾能生肺，昼夜之间，肺肾之气实彼此往来，两相通而
两相益也。……少师曰：善。请问金化为水，而水不生木者又何谓乎?岐伯曰：水不生木，岂金
反生木乎?水不生木者，金受火融之水也，真水生木而融化之水克木矣。”阐述了肺受火刑而
致金破不鸣的治疗原则，从而明确了肺与肾的密切关系，并进一步说明了水生木和水克木的
道理。可以看出，陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家，而且是一个经验丰富的临床家，因为
他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说，将《内经》的基础理论和临床的辨证法则熔为一
炉，从而阐发了《内经》的有关理论。
   三、《外经微言》对《内经》的经络学说及六气学说等论述都有所阐发。
《外经微言·考订经脉篇》云：“雷公曰：脾经若何?岐伯曰：脾乃土脏，其性湿……其脉起
于足之大趾端，故又曰足太阴也，脾脉既起于足下，下必升上，由足大趾内侧肉际过横骨后，
上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，乃入肝经之路也。夫肝木克脾，宜为脾之所
畏，何故脉反通于肝?不知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏
肝又未尝不喜肝也。……脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包，故络于胃，脾得胃气，则脾
之气始能上升，故脉亦随之上膈，趋喉咙而至舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之子，子母之
气自相通而不相隔也，然而舌为心之外窍，非心之内庭也。脾之脉虽至于舌，而终未至于心，
故其支又行，借胃之气，从胃中中脘之外上膈，而脉通于膻中之分，上交于手少阴心经，于亲
母之象也。”以上论述则是在《灵枢·经脉篇》的基础上，用脏腑经络气化学说进一步阐述经
脉循行络属的原理。
   据《辨证录·凡例》：“岐天师传书甚富，而《外经》一篇尤奇，篇中秘奥，皆采之《外经》，精
鉴居多，非无本之学也。铎晚年尚欲笺释爱外经》，以求正于大雅君子也。”由此可知《外经微
言》是陈士铎晚年在医学理论上集大成的著作，其中八十一篇专题论述，每篇各有特色，分别
从不同的角度阐发了《内经》的理论，是学习和研究中医学不可多得的参考资料，值得我们深
入探讨。
                 目    录
一卷
阴阳颠倒篇
顺逆探原篇
回天生育篇
天人寿夭篇
命根养生篇
救母篇
红铅损益篇
初生微论篇
骨阴篇
二卷
媾精受妊篇
社生篇
天厌火衰篇
经脉相行篇
经脉终始篇
经气本标篇
脏腑阐微篇
考订经脉篇
包络配腑篇
三卷
胆腑命名篇
任督死生篇
阴阳二跷篇
奇恒篇
小络篇
肺金篇
肝木篇
肾水篇
心火篇
四卷
脾土篇
胃土篇
包络火篇
三焦火篇
胆木篇
膀胱水篇
大肠金篇
小肠火篇
命门真火篇
五卷
命门经主篇
五行生克篇
小心真主篇
水不克火篇
三关升降篇
表微篇
呼吸篇
脉动篇
瞳子散大篇
六卷
诊原篇
精气引血篇
天人一气篇
地气合人篇
三才并论篇
五运六气离合篇
六气分门第
六气独胜篇
三合篇
七卷   
四时六气异同篇
司天在泉分合篇
从化篇
冬夏火热篇
暑火二气篇
阴阳上下篇
营卫交重篇
五脏互根篇
八风固本篇
八卷
八风命名篇
太乙篇
亲阳亲阴篇
异传篇
伤寒知变篇
伤寒异同篇
风寒殊异篇
阴寒格阳篇
春温似疫篇
九卷
补泻阴阳篇
善养篇
亡阴亡阳篇
昼夜轻重篇
解阳解阴篇
真假疑似篇
从逆窥源篇
移寒篇
寒热舒肝篇
外经微言一卷
   阴阳颠倒篇
   黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子
之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问
于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子
曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默
默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必
清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可
以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝
神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多
知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳
之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之
原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将
自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老
也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏
曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明
知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣
愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈
冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视
听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而
实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形
之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区
曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。岐伯
曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴
阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。
阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知
顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先
衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾
区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯
曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有
神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探
其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不
驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝
前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共
闻至道，同游于无极之野也。
   陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇
之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天
师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故
问，亦欲尽人皆知广成子之教也。
   （凌波按：陈士铎受金丹诀，故能发扬此
种至道，若在他人看来当然等于空谈。惟受道者
且能切实行于己身者，能语斯言。诸位学医的
同志，如果没有学过仙，不管你医经背得如何
流利，总于此等道理不可能弄懂。于是知世上
之事，有可书传，有可口传，有只可心传，于是
不再拘于书本，进入无我境界，方可谓善读书者。）
   顺逆探原篇
   伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，
即探阴阳之原也，其旨奈何?岐伯不答，再问
曰，唯唯三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴
阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺
逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。
伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，
人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉?岐伯
曰：知其原亦何异哉!伯高曰：请显言其原。
岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生
者，金生水而克水，水生木而克木；，木生火而
克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生
于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土
而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克
金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生
而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺
之至也。伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之
也?岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，
得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：
余知之矣。阴中有阳，杀之内以求生乎。阳中
有阴，生之内以出死乎。余与帝同游干无极
之野也。岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。
绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移
也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所
耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎
劳逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。
伯高曰：天师教我以原者全矣。岐伯曰：未
也，心死则身生，死心之道，即逆之之功也。
心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功
也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。伯高曰：志
之矣，敢志秘诲哉。
   陈士铎曰；伯高之问，亦有为之问也。顺
中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求
生于顺乎。于顺处求生，不若于逆处求生之
为得也。（此一逆字，知者自知，迷者自迷
，诸君自扪其心。知否？）
   回天生育篇
   雷公问曰：人生子嗣，天命也。岂尽非人
事乎?岐伯曰：天命居半，人事居半也。雷公
曰：天可回乎?岐伯曰：天不可回，人事则可
尽也。雷公曰：请言人事。岐伯曰：男子不能
生子者，病有九；女子不能生子者，病有十
也。雷公曰：请晰言之。岐伯曰：男子九病者：
精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相
火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。女
子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，
肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，
任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能
摄也。雷公曰：然则治之奈何?岐伯曰：精寒
者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。气馁者，壮
其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水
乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气
乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎，则
男子无子而可以有子矣。不可徒益其相火
也。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其
脾胃乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，
开其肝气乎。痰气盛者，消其痰气乎，相火旺
者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任
督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其
肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者，益其气
血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不
可徒治其胞胎也。雷公曰：天师之言，真回天
之法也。然用天师法男女仍不生子奈何?岐
伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以宜男，岂虚
语哉。
   陈士铎曰；男无子有九，女无子有十，似
乎女多于男也。谁知男女皆一乎，知不一而
一者，大约健其脾胃为主，脾胃健而肾亦健
矣，何必分男女哉。
   天人寿夭篇
   伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急，气有
盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分
寿天然乎?岐伯曰：人有形则有气，有气则有
骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合
也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配
也，形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者天。
形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。形充
而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧
不起者，肉胜于骨也，骨大则寿，骨小则天。
形充而大，肉（月囷）坚有分理者，皮胜于肉也，肉
疏则天，肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮
仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不
可强也，故见则定人寿夭，即可测人生死矣。
少师问曰：诚若师言，人之寿天天定之矣，无
豫于人乎?岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者
人也。寿夭听于天；戕贼其形骸，泻泄其精
髓，耗散其气血，不必至天数而先天者，天不
任咎也。少师曰：天可回乎?岐伯曰：天不可
回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，
不亦善全其天命乎。伯高太师闻之曰：岐天
师真善言天也。世人贼夭之不足，乌能留人
之有余哉。少师曰：伯高非知在人之天者乎。
在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦
修吾之天，以全天命乎。
   陈远公曰：天之天难延，人之天易延。  亦
训世延人之夭也。伯高之论，因天师之教而
推广之，不可轻天师而重伯高也。
   命根养生篇  
   伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻
乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高再问，岐伯
曰，人生天地之中，不能与天地并久者，不体
天地之道也。天锡人以长生之命，地锡人以
长生之根。天地锡人以命根者，父母子之也。
合父母之精，以生人之身，则精即人之命根
也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴，魂趋
生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内
存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂
也。  广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂
也。伯高曰：夫精者，非肾中之水乎?水性主
动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?岐伯
曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲
升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。
然而制精之不动，仍在心之寂也。伯高曰：吾
心寂矣，肾之精欲动奈何?岐伯曰：水火原相
须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心
而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以
济心，则精不动而心易寂矣。
   陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火
也。  精动由于火动，火不动则精安能摇乎?!
可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动
矣。  故安心为利精之法也。（此段亦精妙，
可惜为誓所拘，不能尽泄）
   救母篇
   容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有
之，何以妇人经水谓之天癸乎?岐伯曰：天癸
水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴，二水
者先天之水也。男为阳，女为阴，故妇人经水
以天癸名之。其实壬癸未尝不合也。容成曰：
男子之精，不以天癸名者，又何故欤?岐伯
曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。
呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名
之。容成曰：精与经同一水也，何必两名之?
岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女
之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，
下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应
之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸
名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。容成
曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精，阳中之
阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。
况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流
矣。容成曰：男之精亏而不溢者，又何也?岐
伯曰：女子阴有余阳不足，故满而必泄。男子
阳有余阴不足，故守而不溢也。容成曰：味咸
者何也?岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味
咸，故天癸之味应之。容成曰：女子二七经
行，稚女不行经何也?岐伯曰：女未二七则任
冲未盛，阴气未动，女犹纯阳也，故不行经
耳。容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又
何也?岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无
经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身
不字，行调息之功，必长生也。容成问曰：妇
女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何
以有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖违也。天
癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲
伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁以
伤肝胆，则经水闭而不流矣。容成曰：其故何
也?岐伯曰：人非水火不生，火乃肾中之真
火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火
衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤
肾者。交接时，纵欲泄精，精伤任督之脉亦伤
矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦
伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水
也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期
至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后
期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。容成
曰：肝胆伤而经闭者，谓何?岐伯曰：肝藏血
者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木
气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海
皆抑塞不通，久则血枯矣。容成曰：木郁何以
使水之闭也?岐伯曰：心肾无咎不交者也。心
肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气
郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦
不交于心矣。心肾之气不交，各脏腑之气抑
塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生
化之司，何能资于心肾乎?水火未济，肝胆之
气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛
内实虚。肾因子虚转去相济涸水，而郁火焚
之，木安有余波以下泄乎?此木郁所以水闭
也。鬼臾区间曰：气郁则血闭，血即经乎?岐
伯曰：经水，非血也。鬼臾区曰：经水非血，何
以血闭而经即断乎?岐伯曰：经水者，天一之
水也，出于肾经，故以经水名之。鬼臾区曰：
水出于肾，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰：经水
者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，
非色赤即血也。鬼臾区曰：人之肾有补无泻，
安有余血乎?岐伯曰：经水者，肾气所化，非
肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。
鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄
乎?岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血
无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾
气闭则血闭也。鬼臾区曰：然则气闭宜责在
肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也?岐伯
曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关
于三经也。鬼臾区曰：何也?岐伯曰：肾不通
肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾
气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖
交相合而交相化也。苟一经气郁，气即不入
于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所
资，何能化气而成经乎?是以经闭者，乃肾气
之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不
宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。
非惟无益，而转害之也。鬼臾区曰：大哉言
乎!请勒之金石，以救万世之母乎。
   陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者
也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水
火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于
通肝胆也，肝胆通则血何闭哉!  正不必又去
益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害
亦大矣。
   （凌波按：天癸之义大抵相当于“道生一，
一生二，二生三，三生万物”之一，一就是无极，
无极而太极，太极就是有对立统一。中华哲学较
诸老马之学为高即在此处。说远了，再说医道，天癸
相当于脑垂体的內分泌物质。由脑而带动全身，
可谓无极而太极，此不过让初学有所把握，说到底
还是有所区别）
   红铅损益篇
   容成问曰：方士采红铅接命，可为训乎?
岐天师曰：慎欲者采之，服食延寿；纵欲者釆
之，服食丧躯。容成曰：人能慎欲，命自可延，
何藉红铅乎?岐伯曰：红铅延景丹也。容成
曰：红铅者，天癸水也。虽包阴阳之水火，溢
满于外则水火之气尽消矣，何以接命乎?岐
伯曰：公之言，论天癸则可，非论首经之红铅
也。经水甫出户辄色变，独首经之色不遽变
者，全其阴阳之气也。男子阳在外，阴在内；
女子阴在外，阳在内。首经者，坎中之阳也。
以坎中之阳补离中之阴，益乎不益乎。独补
男有益，补女有损。补男者，阳以济阴也；补
女者，阳以亢阳也。容成曰：善。
   陈远公曰：红铅何益于人，讲无益而成有
益者，辨其既济之理也。谁谓方士非恃之以
接命哉。（大抵不懂行的人说到红铅无不说其
无用，痛骂方士误人。其实世上之事有真必有假
落入后天，本是有两极的。方法是死的，全在
人之运用。红铅之友人房中术亦是如此。）
   初生微论篇
   容成问曰：人之初生，目不能睹，口不能
餐，足不能履，舌不能语，三月而后见，八月
而后食，期岁而后行，三年而后言，其故何
也?岐伯曰：人之初生，两肾水火未旺也。三
月而火乃盛，故两目有光也。八月而水乃充，
故两龈有力也。期岁则髓旺而膑生矣。三年
则精长而囟合矣。男十六天癸通，女十四天
癸化。容成曰：男以八为数，女以七为数，子
知之矣。天师于二八、二七之前，《内经》何未
言也?岐伯曰：《内经》首论天癸者，叹天癸难
生易丧也。男必至十六而天癸满，年末十六
皆未满之日也。女必至十四而天癸盈，年未
十四皆未满之日也。既满既盈，又随年俱耗，
示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之后犹
存，女七七之后仍在，似乎天癸之未尽也。天
师何以七七、八八之后不再言之欤?岐伯曰：
予沦常数耳，常之数可定，变之数不可定也。
予所以论常不论变耳。
   陈远公曰：人生以天癸为主，有则生，无
则死也。常变之说，惜此天癸也。二七、二八
之论，亦可言而言之，非不可言而不言也。
   骨阴篇
   鸟师问于岐伯曰：婴儿初生，无膝盖骨，
何也?岐伯曰：婴儿初生，不止无膝盖骨也，
囟骨、耳后完骨皆无之。鸟师曰：何故也?岐
伯曰：阴气不足也。阴气者，真阴之气也。婴
儿纯阳无阴，食母乳而阴乃生，阴生而囟骨，
耳后完骨、膝盖骨生矣。生则儿寿，不生则
天。鸟师曰：其不生何也?岐伯曰：三骨属阴，
得阴则生，然亦必阳旺而长也。婴儿阳气不
足，食母乳而三骨不生，其先天之阳气亏也。
阳气先漓，先天已居于缺陷，食母之乳补后
天而无余，此三骨之所以不生也。三骨不生
又焉能延龄乎!  鸟师曰：三骨缺一，亦能生
乎?岐伯曰：缺一则不全乎其人矣。鸟师曰：
请悉言之。岐伯曰：囟门不合则脑髓空也；完
骨不长则肾宫虚也；膝盖不生则双足软也。
脑髓空则风易入矣；肾宫虚则听失聪矣；双
足软则颠仆多矣。鸟师曰：吾见三骨不全亦
有延龄者，又何故欤?岐伯曰：三者之中，惟
耳无完骨者亦有延龄，然而疾病不能无也。
若囟门不合、膝盖不生，吾未见有生者。盖孤
阳无阴也。
   陈远公曰：孤阳无阴，人则不生，则阴为
阳之天也。无阴者，无阳也。阳生于阴之中，
阴长于阳之外，有三骨者，得阴阳之全也。
（学者于此段不必尽信，得其理，忘其词，斯为
善学。）

           外经微言二卷
   媾精受妊篇
   雷公问曰：男女媾精而受妊者，何也?岐
伯曰：肾为作强之官，故受妊而生人也。雷公
曰：作强而何以生人也?岐伯曰：生人者，即
肾之技巧也。雷公曰：技巧属肾之水乎，火
乎?岐伯曰：水火无技巧也。雷公曰：离水火
又何以出技巧乎?岐伯曰：技巧成于水火之
气也。雷公曰：同是水火之气，何生人有男女
之别乎?岐伯曰：水火气弱则生女，水火气强
则生男。雷公曰：古云：女先泄精则成男，男
先泄精则成女。今曰：水火气弱则生女，水火
气强则生男。何也?岐伯曰：男女俱有水火之
气也，气同至则技巧出焉，一有先后不成胎
矣。男泄精，女泄气，女子泄精则气脱矣，男
子泄气则精脱矣，乌能成胎?!雷公曰：女不
泄精，男不泄气，何以受妊乎?岐伯曰：女气
中有精，男精中有气，女泄气而交男子之精，
男泄精而合女子之气，此技巧之所以出也。
雷公曰：所生男女，有强有弱，自分于父母之
气矣。但有清浊寿夭之异，何也?岐伯曰：气
清则清，气浊则浊，气长则寿，气促则夭。  皆
本子父母之气也。雷公曰：生育本于肾中之
气，余已知之矣。但此气也，豫于五脏七腑之
气乎?岐伯曰：五脏七腑之气，一经不至皆不
成胎。雷公曰：媾精者，动肾中之气也。与五
脏七腑何豫乎?岐伯曰：肾藏精，亦藏气。藏
精者，藏五脏七腑之精也。藏气者，藏五脏七
腑之气也。藏则俱藏，泄则俱泄。雷公曰：泄
气者，亦泄血乎?岐伯曰：精即血也。气无形?
血有形，无形化有形，有形不能化无形也。雷
公曰：精非有形乎?岐伯曰：精虽有形，而精
中之气正无形也。无形隐于有形，故能静能
动。动则化耳，化则技巧出矣。雷公曰：微哉
言乎，请传之奕祀，以彰化育焉。
   陈士铎曰：男女不媾精，断不成胎。胎成
于水火之气，此气即男女之气也。  气藏于精
中，精虽有形而实无形也。形非气乎，故成胎
即成气之谓。
   （此段最要紧处为有形不能化无形，故有形之精
欲化为无形之炁，不亦惑乎？学南派栽接之法，于此
段正宜反复阅读）
   社生篇
   少师问曰：人生而白头，何也?岐伯曰：社
日生人，皮毛皆、白，非止髩发之白也。少师
曰：何故乎?岐伯曰：社日者，金日也。皮毛须
髩皆白者，得金之气也。少师曰：社日非金
也，天师谓之金日，此余之未明也。岐伯曰：
社本土也，气属金，社日生人犯金之气。金气
者，杀气也。少师曰：人犯杀气，宜天矣，何又
长年乎?岐伯曰：金中有土，土乃生气也。人
肺属金，皮毛亦属金，金之杀气得土则生，逢
金则斗。社之金气伐人皮毛，不入人脏腑，故
得长年耳。少师曰：社日生人皮毛髩发不尽
白者，又何故欤?岐伯曰：生时不同也。少师
曰：何时乎?岐伯曰：非己午时，必辰戌丑未
时也。少师曰：己午火也，火能制金之气，宜
矣。辰戌丑未土也，不助金之气乎?岐伯曰：
社本土也，喜生恶泄，得土则生，生则不克
矣。少师曰：同是日也，何社日之凶如是乎?
岐伯曰：岁月日时俱有神司之，社日之神与
人最亲，其性最喜洁也，生产则秽矣。两气相
感，儿身受之，非其煞之暴也。少师曰：人生
有记，赤如朱，青如靛，黑如锅，白如雪，终身
不散，何也?岂亦社日之故乎?岐伯曰：父母
交媾，偶犯游神，为神所指，志父母之’过也。
少师曰：色不同者，何欤?岐伯曰：随神之气
异也。少师曰：记无黄色者，何也?岐伯曰：黄
乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，
不相指，故罔所记耳。
   陈远公曰：社日生人，说来有源有委，非
孟浪成文者可比。
   天厌火衰篇
   容成问曰：世有天生男子音声如女子，外
势如婴儿，此何故欤?岐伯曰：天厌之也。容
成曰：天何以厌之乎?岐伯曰：天地有缺陷，
安得人尽皆全乎?容成曰：天未尝厌人，奈何
以天厌名之。岐伯曰：天不厌而人必厌也，天
人一道，人厌即天厌矣。容成曰：人何不幸成
天厌也了岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先
火动而后水济之，火盛者生子必强，火衰者
生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必
瘦。天厌之人，乃先天之火微也。容成曰：水
火衰盛分强弱肥瘦，宜也，不宜外阳之细小。
岐伯曰：肾中之火，先天之火，无形之火也。
肾中之水，先天之水，无形之水也。火得水而
生，水得火而长，言肾内之阴阳也。水长火，
则水为火之母；火生水，则火为水之母也。人
得水火之气以生身，则水火即人之父母也。
天下有形不能生无形也，无形实生有形。外
阳之生，实内阳之长也。内阳旺而外阳必伸，
内阳旺者得火气之全也。内阳衰矣，外阳亦
何得壮大哉？容成曰：火既不全，何以生身
乎?岐伯曰：孤阴不生，孤阳不长。天厌之人，
但火不全耳，未尝无阴阳也；偏于火者，阳有
余而阴不足，偏于水者，阴有余而阳不足也。
阳既不足，即不能生厥阴之宗筋，此外阳之
所以屈而不伸也，毋论刚大矣。容成曰：善。
   陈远公曰：外阳之大小，视水火之偏全，
不视阴阳之有无耳。说来可听。

   经脉相行篇
   雷公问曰：帝问脉行之逆顺若何，余无以
奏也。愿天师明教以闻。岐伯曰：十二经脉有
自上行下者，有自下行上者，各不同也。雷公
曰：请悉言之。岐伯曰：手之三阴从脏走手，
手之三阳从手走头，足之三阳从头走足，足
之三阴从足走腹，此上下相行之数也。雷公
曰：尚未明也。岐伯曰：手之三阴：太阴肺，少
阴心，厥阴包络也。手太阴从中府走大指之
少商，手少阴从极泉走小指之少冲，手厥阴
从天池走中指之中冲。皆从脏走手也。手之
三阳：阳明大肠，太阳小肠，少阳三焦也。手
阳明从次指商阳走头之迎香，手太阴从小指
少泽走头之听宫，手少阳从四指关冲走头之
丝竹空，皆从手走头也。足之三阳：太阳膀
胱，阳明胃，少阳胆也。足太阳从头睛明走足
小指之至阴，足阳明从头头维走足次指之厉
兑，足少阳从头前关走四指之窍阴，皆从头
走足也。足之三阴；太阴脾，少阴肾，厥阴肝
也。足太阴从足大指内侧隐白走腹之大包，
足少阴从足心涌泉走腹之俞府，足厥阴从足
大指外侧大敦走腹之期门，皆从足走腹也。
雷公曰：逆顺若何?岐伯曰：手之阴经，走手
为顺，走脏为逆也；手之阳经，走头为顺，走
手为逆也；足之阴经，走腹为顺，走足为逆
也；足之阳经，走足为顺，走头为逆也。雷公
曰：足之三阴，皆走于腹，独少阴之脉下行，
何也?岂少阴经易逆难顺乎?岐伯曰：不然，
天冲脉者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆禀
焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精，下注
少阴之大络，出于气冲，循阴阳内廉入胭中，
伏行（骨行）骨内，下至内踝之后，属而别其下者，
并由少阴经渗三阴，其在前者，伏行出跗属
下，循跗入大指间，渗诸络而温肌肉，故别络
邪结则跗上脉不动，不动则厥，厥则足寒矣。
此足少阴之脉少异于三阴而走腹则一也。雷
公曰：其少异于三阴者为何?岐伯曰：少阴肾
经中藏水火，不可不曲折以行，其脉不若肝
脾之可直行于腹也。雷公曰：其走腹则一者
何?岐伯曰：肾之性喜逆行，故由下而上，盖
以逆为顺也。雷公曰；逆行宜病矣。岐伯曰：
逆而顺故不病，若顺走是违其性矣，反生病
也。雷公曰：当尽奏之，岐伯曰：帝问何以明
之?公奏曰：以言导之，切而验之，其髁必动。
乃可以验逆顺之行也。雷公曰：谨奉教以闻。
   陈远公曰：十二经脉有走手、走足、走头、
走腹之异，各讲得凿凿。其讲顺逆不同处，何
人敢措一辞。
   经脉终始篇
   雷公问于岐伯曰：十二经之脉既有终始，
《灵》《素》详言之。而走头、走腹、走足、走手
之义，尚未明也，愿毕其辞。岐伯曰：手三阳
从手走头，足三阳从头走足，乃高之接下也。
足三阴从足走腹，手三阴从腹走手，乃卑之
趋上也。阴阳无间，故上下相迎，高卑相迓，
与昼夜循环同流而不定耳。夫阴阳者，人身’
之夫妇也；气血者，人身之阴阳也。夫倡则妇
随，气行则血赴，气主煦之，血主濡之。乾作
天门，大肠司其事也。巽作地户，胆持其权
也。泰居艮，小肠之昌也。否居坤，胃之殃也。
雷公曰；善，请言顺逆之别。岐伯曰：足三阴
自足走腹，顺也；自腹走足，逆也。足三阳自
头走足，顺也；自足走头，逆也。手三阴自藏
走手，顺也；自手走藏，逆也。手三阳白手走
头，顺也；自头走手，逆也。夫足之三阴从足
走腹，惟足少阴肾脉绕而下行，与肝脾直行
者，以冲脉与之并行也，是以逆为顺也。
   陈远公曰：十二经有头腹手足之殊，有顺
中之逆，有逆中之顺，说得更为明白。

   经气本标篇
   雷公问于岐伯曰：十二经气有标本乎?岐
伯曰：有之。雷公曰：请言标本之所在。岐伯
曰：足太阳之本在跟以上五寸中，标在两络
命门。足少阳之本在窍阴之间，标在窗笼之
前。足少阴之本在内踝下三寸中，标在背腧。
足厥阴之奉在行间上五寸所，标在背腧。足
阳明之本在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡。足太
阴之本在中封前上四寸中，标在舌本乎。太
阳之本在外踝之后，标在命门之上一寸。手
少阳之本在小指次指之间上二寸，标在耳后
上角下外眦。手阳明之本在肘骨中上至别
阳，标在颜下合钳上。手太阴之本在寸口中，
标在腋内动脉。手少阴之本在锐骨之端，标
在背腧。手心主之本在掌后两筋之间二寸
中，标在腋下三寸。此标本之所在也。雷公
曰：标本皆可刺乎?岐伯曰：气之标本皆不可
刺也。雷公曰；其不可剌，何也?岐伯曰；气各
有冲，冲不可刺也，雷公曰：请言气冲。岐伯
曰：胃气有冲，腹气有冲，头气有冲，胫气．有
冲，皆不可剌也。雷公曰：头之冲何所乎?岐
伯曰：头之冲，脑也。雷公曰：胸之冲何所乎?
岐伯曰：胸之冲，膺与背腧也。喻亦不可剌
也。雷公曰：腹之冲何所乎?岐伯曰：腹之冲，
背腧与冲脉及左右之动脉也。雷公曰：胫之
冲何所乎?岐伯曰：胫之冲，即脐之气街及承
山踝上以下。此皆不可刺也。雷公曰：不可刺
止此乎?岐伯曰：大气之抟而不行者，积于胸
中，藏于气海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入
也。是气海犹气街也，应天地之大数，出三入
一，皆不可剌也。
   陈远公曰：十二经气各有标本，各不可
剌。不可刺者，以冲脉之不可剌也。不知冲脉
即不知刺法也。

   脏腑阐微篇
   雷公问于岐伯曰：脏止五乎?腑止六乎?
岐伯曰：脏六腑七也。雷公曰：脏六何以名五
也?岐伯曰：心肝脾肺肾五行之正也，故名五
脏。胞胎非五行之正也，虽脏不以脏名之。雷
公曰：胞胎何以非五脏之正也?岐伯曰：心火
也，肝木也，脾土也，肺金也，肾水也，一脏各
属一行。胞胎处水火之歧；非正也，故不可称
六脏也。雷公曰：肾中有火亦水火之歧也，何
肾称脏乎?岐伯曰：肾中之火先天火也，居两
肾中而肾专司水；也。胞胎上系心，下连肾，往
来心肾，接续于水火之际，可名为火，亦可名
为水，非水火之正也。雷公曰：然则胞胎何以
为脏乎?岐伯曰：胞胎处水火之两歧，心肾之
交，非胞胎之系不能通达上下，宁独妇人有
之，男子未尝无也。吾因其两歧，置于五脏之
外，非胞胎之不为脏也。雷公曰：男女各有
之，亦有异乎?岐伯曰：系同而口异也。男女
无此系，则水火不交，受病同也。女系无口，
则不能受妊，是胞胎者，生生之机，属阴而藏
于阳，非脏而何。雷公曰：胞胎之口又何以
异?岐伯；曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下
连两肾，此男女之同也。惟女下大而上细，上
无口而下有口，故能纳精以受妊。雷公曰：腑
七而名六何也?岐伯曰：大小肠、膀胱、胆、
胃、三焦、包络，此七腑也。遗包络不称腑者，
尊帝耳。雷公曰；包络可遗乎?岐伯曰：不可
遗也。包络为脾胃之母，土非火不生。五脏六
腑之气咸仰于心君，心火无为，必藉包络有
为，往来宣布胃气，能入脾气，能出各脏腑之
气，始能变化也。雷公曰：包络既为一腑，奈
何尊帝遗之。尊心为君火，称包络为相火，可
乎?请登之《外经》咸以为则。
   陈远公曰：脏六而言五者，言脏之正也。
腑七而言六者，言腑之偏也。举五而略六，非
不知胞胎也；举六而略七，非不知包络也。有
雷公之间，而胞胎包络昭于古今矣。
   考订经脉篇
   雷公问于岐伯曰：十二经脉天师详之，而
所以往来相通之故，尚来尽也。幸宣明奥义，
传诸奕祀可乎?岐伯曰：可，肺属手太阴，太
阴者，月之象也，月属金，肺亦属金。肺之脉
走于手，故曰手太阴也。起于中焦胃脘之上，
胃属土，土能生金，是胃乃肺之母也。下络大
肠者，以大肠亦属金，为胃之庶于，而肺为大
肠之兄，兄能包弟，足以网罗之也。络即网罗
包举之义。循于胃口者，以胃为肺之母，自必
游熙于母家，省受胃土之气也。肺脉又上于
膈，胃之气多，必分气以给其子，肺得胃母之
气，上归肺宫，必由膈而升肺。受胃之气肺自
成家，于是由中焦而脉乃行，横出腋下，畏心
而不敢犯也。然而肺之系实通于心，以心为
肺之君，而肺乃臣也，臣必朝于君，此述职之
路也。下循臑内，行少阴心主之前者，又谒相
之门也。心主即心包络，为心君之相，包络代
君以行事。心克肺金，必借心主之气以相刑。
呼吸相通，全在此系之相联也。肺禀天玉之
尊，必奉宰辅之令，所以行于少阴心主之前
而不敢缓也。自此而下，干肘中乃走于臂，由
臂而走于寸口鱼际，皆肺脉相通之道。循鱼
际出大指之端，为肺脉之尽。经脉尽，复行，
从腕后直出次指内廉，乃旁出之脉也。
   雷公曰：脾经若何了岐伯曰：脾乃土脏，其
性湿，以足太阴名之。太阴之月，夜照于土，
月乃阴象，脾属土，得月之阴气，故以太阴名
之。其脉起于足之大指端，故又曰足太阴也。
脾脉既起于足下，下必升上，由足大指内侧
肉际，过横骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫
骨后，交出厥阴之前，乃入肝经之路也。夫肝
木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反通于肝，不
知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，
则土少发生之气，所以畏肝而又未尝不喜肝
也。交出足厥阴之前，图合于肝木耳。上膝肢
内前廉入腹者，归于睥经之本脏也。盖腹，脾
之正宫，睥厉土居于中州，中州为天下之腹，
脾乃人一身之腹也。脾与胃为表里，脾内而
胃外，脾为胃所包，故络于胃。脾得胃气则脾
之气始能上升，故脉亦随之上鬲，趋喉咙而
至舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之子，子
母之气自相通而不隔也。然而舌为心之外
窍，非心之内廷也，脾之脉虽至于舌，而终未
至于心，故其支又行，借胃之气从胃中中脘
之外上鬲，而脉通于膻中之分，上交于手少
阴心经，子亲母之象也。
   雷公曰：心经若何?岐伯曰：心为火脏，以
手少阴名之者，盖心火乃后天也。后天者，有
形之火也。星应荧惑，虽属火而实属阴，且脉
走于手，故以手少阴名之。他脏腑之脉皆起
于手足，心脉独起于心，不与众脉同者，以心
为君主，总揽权纲，不寄其任于四末也。心之
系，五脏七腑无不相通，尤通者小肠也。小肠
为心之表，而心实络于小肠，下通任脉，故任
脉即借小肠之气以上通于心，为朝君之象
也。心之系又上与肺相通，挟咽喉而入于目，
以发其文明之彩也。复从心系上肺，下出腋
下，循臑内后廉，行手厥阴经心主之后，下
肘，循臂至小指之内出其端，此心脉系之直
行也。又由肺曲折而后，并脊直下，与肾相贯
串，当命门之中，此心肾既济之路也。夫心为
火脏，惧畏水克，何故系通于肾，使肾有路以
相犯乎?不知心火与命门之火原不可一日不
相通也，心得命门之火则心火有根，心非肾
水之滋则心火不旺。盖心火必得肾中水火以
相养，是以克为生也。既有肾火肾水之相生，
而后心之系各通脏腑，无擀格之忧矣。由是
而左通于肝，肝本属木，为生心之母也。心火
虽生于命门先天之火，而非后天肝木培之则
先天之火气亦不旺，故心之系通于肝者，亦
欲得肝木相生之气也。肝气既通，而胆在肝
之旁，通肝即通于胆，又势之甚便者，况胆又
为心之父，同本之亲尤无阻隔也。由是而通
于脾，脾乃心之子也，虽脾土不藉心火之生，
然胃为心之爱子，胃土非心火不生，心既生
胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而无
间也。由是而通于肺，火性炎上，而肺叶当
之，得母有伤，然而顽金非火不柔，克中亦有
生之象，倘肺金无火则金寒水冷，胃与膀胱
之化源绝矣，何以温肾而传化于大肠乎。由
是而通于心主，心主即膻中包络也，为心君
之相臣，奉心君以司化，其出入之经，较五脏
六腑更近，真有心喜亦喜，心忧亦忧之象，呼
吸相通，代君司化以使令夫三焦，俾上中下
之气无不毕达，实心之系通之也。
   雷公曰：肾经若何?岐伯曰：肾属水，少阴
正水之象。海水者，少阴水也，随月为盈虚，
而肾应之。名之为足少阴者，脉起于足少阴
之下也，由足心而上，循内踝之后，别入跟
中，上膊出腘上股贯脊，乃河车之路，即任督
之路也。然俱属于肾，有肾水而河车之路通，
无肾水而河车之路塞，有肾水而督脉之路
行，无肾水而督脉之路断，是二经之相通相
行，全责于肾，故河车之路、督脉之路，即肾
经之路也。由是而行于肝，母入于子舍之义
也。由是而行于脾，水行于地中之义也。过肝
脾二经而络于膀胱者，以肾为膀胱之里，而
膀胱为肾之表，膀胱得肾气而始化，正同此
路之相通，气得以往来之耳。其络于膀胱也，
贯脊会督而还出于脐之前，通任脉始得达于
膀胱，虽气化可至，实有经可通而通之也。其
直行者，又由肝以入肺，子归母之家也。由肺
而上循喉咙，挟舌本而终，是欲朝君先通于
喉舌也。夫肾与心虽若相克而实相生，故其
系别出而绕于心，又未敢遽朝于心君，注胸
之膻中包络而后，肾经之精上奉，化为心之
液矣，此君王下取于民之义，亦草野上贡于
国之谊也。各脏止有一而肾有二者，两仪之
象也。两仪者，日月也。月主阴，日主阳，似肾
乃水脏宜应月不宜应日，然而月之中未尝无
阳之气，日之中未尝无阴之气，肾配日月正
以其中之有阴阳也。阴藏于阳之中，阳隐于
阴之内，叠相为用，不啻日月之照临也．盖五
脏七腑各有水火，独肾脏之水火处于无形，
乃先天之水火，非若各脏腑之水火俱属后天
也。夫同是水火，肾独属之先天，实有主以存
乎两肾之间也。主者，命门也。命门为小心，
若太极之象能生先天之水火，因以生后天之
水火也。于是裁成夫五脏七腑，各安于诸宫，
享其奠定之福，化生于无穷耳。
   雷公曰：肝经若何?岐伯曰：肝属足厥阴。
厥阴者，逆阴也，上应雷火。脉起足大指丛毛
之际，故以足厥阴名之。雷火皆从地起，腾于
天之上，其性急，不可制抑，肝之性亦急，乃
阴经中之最逆者，少拂其意，则厥逆而不可
止。循跗上上踝，交出太阴脾土之后，上胭内
廉，循腹入阴毛中，过阴器，以抵于小腹，虽
趋肝之路，亦趋脾之路也。既趋于脾，必趋于
胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯
于脾胃矣，亦其途路之熟也。虽然，肝之系通
于脾胃，而肝之气必归于本宫，故其系又走
于肝叶之中，肝叶之旁有胆附焉，胆为肝之
兄，肝为胆之弟，胆不络肝而肝反络胆者，弟
强于兄之义也。上贯膈者，趋心之路也。肝性
急，宜直走于心之宫矣，乃不直走于心，反走
膜鬲，布于胁肋之间者，母慈之义也。慈母怜
子必为子多方曲折，以厚其藏，胁肋正心宫
之仓库也，然而其性正急，不能久安于胁肋
之间，循喉咙之后，上入颃颡，连于目系，上
出额间而会督脉于巅项，乃木火升上之路
也。其支者，从目系下颊环唇，欲随口舌之窍
以泄肝木之郁火也。其支者，又从肝别贯膈，
上注肺中，畏肺金之克木，通此经为侦探之
途也。
   雷公曰：五脏已知其旨矣。请详言七腑。
岐伯曰：胃经亦称阳明者，以其脉接大肠手
阳明之脉，由鼻额而下走于足也。然而胃经
属阳明者，又非同大肠之谓。胃乃多气多血
之腑，实有日月并明之象，乃纯阳之腑，主受
而又主化也。阳主上升，由额而游行于齿口
唇吻，循颐颊耳前而会于额颅，以显其阳之
无不到也。其支别者，从颐后下人迎，循喉咙
入缺盆，行足少阴之外，下隔通肾与心包之
气。盖胃为肾之关，又为心包之用，得气于二
经，胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二
经之气，必归于胃中，故仍属胃也。胃之旁络
于脾，胃为脾之夫，脾为胃之妇，脾听胃使，
以行其运化者也。其直行者，从缺盆下乳内
廉，挟脐而入气街。气街者，气冲之穴也，乃
生气之源，探源而后，气充于乳房，始能散布
各经络也。其支者，起于胃口，循腹过足少阴
肾经之外，本经之里下至气街而合，仍是取
气于肾，以助其生气之源也。由是而胃既得
气之本，乃可下行，以达于足。从气街而下髀
关，抵伏兔，下膝膑，循胫下跗，入中指之内
庭而终者，皆胃下达之路也。其支者，从膝之
下廉三寸，别入中指之外间，复是旁行之路，
正见其多气多血，无往不周也。其支者，别跗
上，入大指问，出足厥阴，交于足太阴，避肝
木之克，近脾土之气也。
   雷公曰：请言三焦之经。岐伯曰；三焦属
之手少阳者，以三焦无形，得胆木少阳之气，
以生其火而脉起于手之小指次指之端，故以
手少阳名之。循手腕出臂贯肘，循层之外，行
手太阳之里，手阳明之外，火气欲通于大小
肠也。上肩循臂臑，交出足少阳之后，正倚附
于胆木以取其木中之火也。下缺盆，由足阳
明之外面交会于膻中；之上焦，散布其气而
络绕于心包络；之中焦，又下膈入络膀胱以
约下焦。若胃若心包络若膀胱，皆三焦之气
往?来于上中下之际，故不分属于三经而仍专
属于三焦也。然而三焦之气虽往来于上中下
之际，使无根以为主，则气亦时聚时散，不可
久矣。讵知三焦虽得胆木之气以生，而非命
门之火则不长。三焦有命门以为根而后，布
气于胃，则胃始有运用之机；布气于心包络，
则心包络始有运行之权；布气于膀胱，则膀
胱始有运化之柄也。其支者，从膻中而上，出
缺盆之外，土项系耳后，直上出耳上角至颛，
无非随肾之火气而上行也。其支者，又从耳
后入耳中，出耳前，过客主人之穴，交颊至目
锐眦，亦火性上炎，随心包之气上行。然目锐
眦实系胆经之穴，仍欲依附木气以生火气
耳。
   雷公曰：请言心主之经。岐伯曰：心主之
经即包络之府也，又名膻中。属手厥阴者，以
其代君出治，为心君之相臣，臣乃阴象，故属
阴。然奉君令以出治，有不敢少安于顷刻，故
其性又急，与肝木之性正相同，亦以厥阴名
之，因其难顺而易逆也。夫心之脉出于心之
本宫，心包络之脉出于胸中，包络在心之外，
正在胸之中，是脉出于胸中者，正其脉属于
包络之本宫也。各脏腑脉出于外，心与包络
脉出于中，是二经较各脏腑最尊也。夫肾系
交于心包络，实与肾相接，盖心主之气与肾
宫命门之气同气相合，故相亲而不相离也。
由是下于膈，历络三焦，以三焦之腑气与命
门心主之气彼此实未尝异，所以笼络而相合
为一，有表里之名，实无表里也。其支者，循
胸中出胁抵腋，循属内行于太阴肺脾少阴心
肾之中，取肺肾之气以生心液也。入脉下臂，
入掌内，又循中指以出其端。其支者，又由掌
中循无名指以出其端，与少阳三焦之脉相交
会，正显其同气相亲，表里如一也。夫心主与
三焦两经也，必统言其相合者，盖三焦无形。
借心主之气相通于上中下之间，故离心主无
以见三焦之用，所以必合而言之也。
   雷公曰：请言胆经。岐伯曰：胆经属足少
阳者，以胆之脉得春木初阳之气，而又下趋
于足，故以足少阳名之。然胆之脉虽趋于足，
而实起目之锐眦，接手少阳三焦之经也。由
目锐眦上抵头角，下耳循颈，行手少阳之脉
前，至肩上，交出手少阳之后，以入缺盆之
外，无非助三焦之火气也。其支者，从耳后入
耳中，出走耳前，至目锐眦之后，虽旁出其
支，实亦仍顾三焦之脉也。其支者，别自目外
而下大迎，合手少阳三焦，抵于（出页）下，下颈，
复合缺盆，以下胸中，贯膜、膈、心包络，以络
于肝，盖心包络乃胆之子，而肝乃胆之弟，故
相亲而相近也。第胆虽肝之兄，而附于肝，实
为肝之表，而属于胆。肝胆兄弟之分，即表里
之别也。胆分肝之气，则胆之汁始旺，胆之气
始张，而后可以分气于两胁，出气街，统毛际
而横入髀厌之中也。其直者，从缺盆下腋，循
胸过季胁，与前之入髀厌者相合，乃下循髀
外，行太阳阳明之间，欲窃水土之气以自养
也。出膝外廉，下肋骨以直抵绝骨之端，下出
外踝，循跗上入小指次指之间，乃其直行之
路也。其支者，又别跗上，入大指歧骨内出其
端，还贯入爪甲，出三毛，以交于足厥阴之
脉，亲肝木之气以自旺，盖阳得阴而生也。
   雷公曰：请言膀胱之经。岐伯曰：膀胱之
经属足太阳者，盖太阳为巨阳，上应于日，膀
胱得日之火气，下走于足，犹太阳火光普照
于地也。其脉起目内眦，交手太阳小肠之经，
受其火气也。上额交巅，至耳上角，皆火性之
炎上也。其直行者，从巅入络脑，还出别下
项，循肩膊内挟脊两旁下行，抵于腰，入循膂
络肾，盖膀胱为肾之表，故系连于肾，通肾中
命门之气，取其气以归膀胱之中，始能气化
而出小便也。虽气出于肾经，而其系要不可
不属之膀胱也。其支者，从腰中下挟脊以贯
臀，入胭中而止，亦借肾气下达之也。其支
者，从膊内别行下贯脾膂，下历尻臀，化小便
通阴之器而下出也。过髀枢，循髀外下合胭
中，下贯于两踹内，出外踝之后，循京骨，至
小指外侧，交于足少阴之肾经，亦取肾之气
可由下面升，以上化其水也。
   雷公曰：请言小肠之经。岐伯曰：小肠之
经属手太阳者，以脉起于手之小指，又得心
火之气而名之也。夫心火属少阴，得心火之
气，宜称阴矣。然而心火居于内者为阴，发于
外者为阳，小肠为心之表也，故称阳而不称
阴，且其性原眉阳，得太阳之日气，故亦以太
阳名之。其脉上腕出踝，循臂出肘，循履行手
阳明少阳之外，与太阳胆气相通，欲得金气
自寒，欲得木气自生也。交肩上，入缺盆，循
肩向腋下行，当膻中而络于心，合君相二火
之气也。循咽下膈以抵于胃，虽火能生胃，而
小肠主出不主生，何以抵胃，盖受胃之气，运
化精微而生糟粕，犹之生胃也。故接胃之气，
下行任脉之外，以自归于小肠之正宫，非小
肠之属而谁属乎。其支者，从缺盆循颈颊上
至目锐眦，入于耳中，此亦火性炎上，欲趋窍
而出也。其支者，别循颊上颇，抵鼻至目内；
眦，斜络于颧，以交足太阳膀胱之经，盖阳以
趋阳之应也。
   雷公曰：请言大肠之经。岐伯曰：大肠之
经名为手阳明者，以大肠职司传化，有显明
昭著之意，阳之象也。夫大肠属金，宜为阴
象，不属阴而属阳者，因其主出而不主藏也。
起于手大指次指之端，故亦以手名之。循指
而入于臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而络于
肺，以肺之气能包举大肠，而大肠之系亦上
络于肺也。大肠得肺气而易于传化，故其气
不能久留于膈中，而系亦下膈，直趋大肠以
安其传化之职。夫大肠之能开能阖，肾主之，
是大肠之气化宜通于肾，何-以大肠之系绝，
不与肾会乎。不知肺金之气即肾中水火之气
也，肾之气必来于肺中，而肺中之气既降于
大肠之内，则肾之气安有不入于大肠之中者
乎。不必更有系通肾，而后得其水火之气，始
能传化而开合之也。其支者，从缺盆上颈贯
颊，入下齿缝中，还出夹两口吻，交于唇中之
左右，上挟鼻孔，正显其得肺肾之气，随肺肾
之脉而上升之征也。
   陈远公曰：十二经脉各说得详尽，不必逐
段论之。
   包络配腑篇
   天老问于岐伯曰：天有六气，化生地之五
行，地有五行，化生人之五脏。有五脏之阴，
即宜有五腑之阳矣，何以脏止五，腑有七也?
岐伯曰：心包络，腑也，性属阴，故与脏气相
同，所以分配六腑也。天老曰：心包络既分配
腑矣，是心包络即脏也，何不名脏而必别之
为腑耶?岐伯曰：心包络，非脏也。天老曰：非
脏列于脏中，毋乃不可乎?岐伯曰：脏称五不
称六，是不以脏予包络也。腑称六，不称七，
是不以腑名包络也，天老曰：心包络，非脏非
腑何以与三焦相合乎?岐伯曰：包络与三焦
为表里，二经皆有名无形，五脏有形与形相
合，包络无形，故与无形相合也。天老曰：三
焦为孤脏，既名为脏，岂合于包络乎?岐伯
曰：三焦虽亦称脏，然孤而寡合，仍是腑非脏
也，舍包络之气，实无可依，天然配合，非勉
强附会也。天老曰：善。雷公曰：肺合大肠，心
合小肠，肝合胆，脾合胃，肾合膀胱，此天合
也。三焦与心包络相合，恐非天合矣。岐伯
曰：包络非脏而与三焦合者，包络里三焦表
也。雷公曰：三焦腑也，何分表里乎?岐伯曰：
三焦之气，本与肾亲，亲肾不合肾者，以肾有
水气也。故不合肾而合于包络耳。雷公曰：包
络之火气出于肾，三焦取火于肾，不胜取火
于包络乎。岐伯曰：膀胱与肾为表里，则肾之
火气必亲膀胱而疏三焦矣。包络得肾之火
气，自成其腑，代心宣化，虽腑犹脏也。包络
无他腑之附，得三焦之依而更亲，是以三焦
乐为表，包络亦自安于里，孤者不孤，自合者
永合也。雷公曰：善。应龙问曰：包络腑也，三
焦亦自成腑，何以为包络之使乎?岐伯曰：包
络即膻中也，为心膜鬲，近于心宫，遮护君
主，其位最亲，其权最重，故三焦奉令不敢后
也。应龙曰：包络代心宣化，宜各脏腑皆奉令
矣，何独使三焦乎了岐伯曰：各腑皆有表里，
故不听包络之使，惟三焦无脏为表里，故包
络可以使之。应龙曰：三焦何乐为包络使乎?
岐伯曰：包络代心出治，腑与脏同，三焦听使
于包络，犹听使于心，故包络为里，三焦为
表，岂勉强附会哉。应龙曰：善。
   陈士铎曰：包络之合三焦，非无因之合
也。包络之使三焦，因其合而使；之也，然合
者，仍合于心耳，非包络之司为合也。
外经微言三卷
   胆腑命名篇
   胡孔甲问于岐伯曰：大肠者，白肠也，小
肠者，赤肠也，胆非肠，何谓青肠乎?歧伯曰：
胆贮青汁，有入无出，然非肠何能通而贮之
乎，故亦以肠名之。青者，木之色，胆属木，其
色青，故又名青肠也。胡孔甲曰：十一脏取决
于胆，是腑亦有脏名矣，何脏分五而腑分七
也?岐伯曰：十一脏取决于胆，乃省文耳，非
腑可名脏也。孔甲曰：胆既名为脏，而十一脏
取决之，固何所取之乎?岐天师曰：胆司渗，
凡十一脏之气得胆气渗之，则分清化浊，有
奇功焉。孔甲曰：胆有入无出，是渗主入而不
主出也，何能化浊乎?岐伯曰：清渗入则浊自
化，浊自化而清亦化矣。孔甲曰：清渗入而能
化，是渗入而仍渗出矣。岐伯曰：胆为清净之
府。渗入者，清气也，遇清气之脏腑亦以清气
应之，应即渗之机矣，然终非渗也。孔甲曰：
脏腑皆取决于胆，何脏腑受胆之渗乎?岐伯
曰：大小肠膀胱皆受之，而膀胱独多焉，虽然
膀胱分胆之渗，而胆之气虚矣。胆虚则胆得
渗之祸矣，故胆旺则渗益，胆虚则渗损。孔甲
曰：胆渗何气则受损乎?岐伯曰：酒热之气，
胆之所畏也，过多则渗失所司，胆受损矣，非
毒结于脑则涕流于鼻也。孔甲曰：何以治之?
岐伯曰：剌胆络之穴，则病可已也。孔甲曰：
善。   
   陈士铎曰：胆主渗，十二脏皆取决于胆
者，正决于渗也。胆不能渗又何取决乎。

   任督死生篇
   雷公问曰：十二经脉之外，有任督二脉，
何略而不言也?岐伯曰：二经之脉不可略也。
以二经散见于各经，故言十二经脉而二经已
统会于中矣。雷公曰：试分言之。岐伯曰：任
脉行胸之前，督脉行背之后也。任脉起于中
极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽咙
上颐，循面入目眦，此任脉之经络也。督脉起
于少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，在溺孔
之际，其络循阴器合纂间，统纂后，即前后二
阴之间也，别绕臀至少阴，与巨阳中络者合
少阴，上股内后廉，贯脊属肾与太阳。起于目
内眦，上额交巅上，入络脑，至鼻柱，还出别
下项，循肩膊挟脊抵腰中，入循膂络肾。其男
子循茎下至纂，与女子等，其少腹直上者，贯
脐中央，上贯心，入喉上颐环唇，上系两目之
下中央，此督脉之经络也。虽督脉止于龈交，
任脉止于承浆，其实二脉同起于会阴。止于
龈交者未尝不过承浆，止于承浆者未尝不过
龈交，行于前者亦行于后，行于后者亦行于
前，循环周流彼此无间，故任督分之为二，合
之仍一也。夫会阴者，至阴之所也。任脉由阳
行于阴，故脉名阴海。督脉由阴行于阳，故脉
名阳海。非龈交穴为阳海，承浆穴为阴海也。
阴交阳而阴气生，阳交阴而阳气生，任督交
而阴阳自长，不如海之难量乎，故以海名之。
雷公曰：二经之脉络予已知之矣。请问其受
病何如?岐伯曰：二经气行则十二经之气通，
二经气闭则十二经之气塞，男则成疝，女则
成瘕，非遗溺即脊强也。雷公曰：病止此乎?
岐伯曰：肾之气必假道、于任督二经，气闭则
肾气塞矣。女不受妊，男不射精，人道绝矣。
然则任督二经之脉络，即人死生之道路也。
雷公曰：神哉论也。请载《外经》，以补《内经》
未备。
   陈士铎曰：任督之路，实人生死之途。说
得精好入神。

   阴阳二跷篇
   司马问曰：奇经八脉中有阴跷阳跷之脉，
可得闻乎?岐伯曰：《内经》言之矣。司马曰：
《内经》言之，治病未验或有未全欤。岐伯曰：
《内经》约言之，实未全也。阴跷脉足少阴肾
经之别脉也，起于然骨之照海穴，出内踝上，
又直上之，循阴股以入于阴，上循胸里，入于
缺盆，上出入迎之前，入于目下鸠，属于目眦
之睛明穴，合足太阳膀胱之阳跷而上行，此
阴跷之脉也。阳跷脉足太阳膀胱之别脉也，
亦起于然骨之下申脉穴，出外踝下，循仆参，
郄于附阳，与足少阳会于居髎，又与手阳明
会于肩髃及巨骨，又与手太阳阳维会于臑
俞，与手足阳明会于地仓及巨髎，与任脉足
阳明会于承泣，合足少阴肾经之阴跷下行，
此阳跷之脉也。然而跷脉之起止，阳始于膀
胱而止于肾，阴始于肾而止于膀胱，此男子
同然也，若女子微有异。男之阴跷起于然骨，
女之阴跷起于阴股；男之阳跷起于申脉，女
之阳跷起于仆参。知同而治同，知异而疗异，
则阳跷之病不至阴缓阳急，阴跷之病不至阳
缓阴急，何不验乎。司马公曰：今而后，阴阳
二跷之脉昭然矣。   
   陈士铎曰：二跷之脉，分诸男女。《内经》
微别，人宜知之，不可草草看过。

   奇恒篇  
   奢龙问于岐伯曰：奇恒之腑，与五脏并主
藏精，皆可名脏乎?岐伯曰：然。奢龙曰：脑髓
骨脉胆女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名脏
矣。岐伯曰：腑谓脏者，以其能藏阴也。阴者，
即肾中之真水也。真水者，肾精也。精中有
气，而脑髓骨脉胆女子胞皆能藏之，故可名
腑，亦可名脏也。奢龙曰；修真之士，何必留
心于此乎?岐伯曰：人欲长生，必知斯六义，
而后可以养精气，结圣胎者也。奢龙曰：女子
有胞以结胎，男子无胞何以结之?岐伯曰：女
孕男不妊，故胞属之女子，而男子未尝无胞
也，男子有胞而后可以养胎息，故修真之士
必知。斯六者至要者则胞与脑也，脑为泥丸，
即上丹田也；胞为神室，即下丹田也。骨藏
髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精，气血精髓尽升
泥丸，下降于舌，由舌下华池，由华池下廉泉
玉英，通于胆，下贯神室。世人多欲，故血耗
气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泻，即返还之
道也。奢龙曰：六者宜藏，何道而使之藏乎?
岐伯曰：广成子有言，毋摇精，毋劳形，毋思
虑营营，非不泻之谓乎。奢龙曰；命之矣。
   陈士铎曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，非
脏也，非脏而以脏名之，以其能藏也，能藏故
以脏名之，人可失诸藏乎。

   小络篇
   应龙问于岐伯曰：膜原与肌腠有分乎?岐
伯曰：二者不同也。应龙曰：请问不同?岐伯
曰：肌腠在膜原之外也。应龙曰；肌腠有脉
乎?岐伯曰：肌腠膜原皆有脉也，其所以分
者，正分于其脉耳。肌腠之脉，外连于膜原，
膜原之脉，内连于肌腠。应龙曰：二脉乃表里
也，有病何以分之?岐伯曰：外引小络痛者，
邪在肌腠也。内引小络痛者，邪在膜原也。应
龙曰：小络又在何所?岐伯曰：小络在膜原之
间也。
   陈士铎曰：小络一篇，本无深文，备载诸
此。以小络异于膜原耳，知膜原之异，即知肌
腠之异也。

   肺金篇
   少师问曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，
有时不能生金者谓何了岐伯曰：脾胃土旺而
肺金强，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而
脾胃之气太旺，反非肺金所喜者，由于土中
火气之过盛也。土为肺金之母，火为肺金之
贼，生变为克，乌乎宜乎。少师曰：金畏火克，
宜避火矣，何又亲火乎?岐伯曰：肺近火，则
金气之柔者必销矣。然肺离火，则金气之顽
者必折矣。所贵微火以通薰肺也。故土中无
火，不能生肺金之气。而土中多火，亦不能生
肺金之气也。所以烈火为肺之所畏，微火为
肺之所喜。少师公曰：善。请问金木之生克?
岐伯曰：肺金制肝木之旺，理也。而肝中火
盛，则金受火炎肺，失清肃之令矣。避火不
暇，敢制肝木乎了即木气空虚，已不畏肺金之
刑，况金受火制，则肺金之气必衰，肝木之火
愈旺，势必横行无忌，侵伐脾胃之土，所谓欺
子弱而凌母强也。肺之母家受敌，御木贼之
强横，奚能顾金子之困穷，肺失化源，益加弱
矣。肺弱欲其下生肾水难矣，水无金生则水
不能制火，毋论上焦之火焚烧，而中焦之火
亦随之更炽甚，且下焦之火亦挟水沸腾矣。
少师曰：何肺金之召火也?岐伯曰：肺金，娇
脏也，位居各脏腑之上，火性上炎，不发则
已，发则诸火应之。此肺金之所以独受厥害
也。少师曰：肺为娇脏，曷禁诸火之威逼乎，
金破不鸣断难免矣。何以自免于祸乎?岐伯
曰：仍赖肾子之水以救之。是以肺肾相亲更
倍于土金之相爱。以土生金，而金难生土。肺
生肾，而肾能生肺，昼夜之间，肺肾之气实彼
此往来两相通，而两相益也。少师曰：金得水
以解火，敬闻命矣。然金有时而不畏火者，何
谓乎?岐伯曰：此论其变也。少师曰：请尽言
之。岐伯曰：火烁金者，烈火也。火气自微何
以烁。金非惟不畏火，且侮火矣。火难制金，
则金气日旺。肺成顽金过刚而不可犯，于是
肃杀之气必来伐木。肝受金刑力难生火，火
势转衰，变为寒火奚。足畏乎。然而火过寒无
温气以生土，土又何以生金。久之火寒而金
亦寒矣。少师曰：善。请问金化为水，而水不
生木者，又何谓乎?岐伯曰：水不生木，岂金
反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真
水生木而融化之，水克木矣。少师曰：善。
   陈士铎曰：肺不燥不成顽金，肺过湿不成
柔金，以肺中有火也。肺得火则金益，肺失火
则金损。故金中不可无火，亦不可有火也。水
火不旺，金反得其宜也。  总不可使金之过旺
耳。

   肝木篇
   少师曰：肝属木，木非水不养，故肾为肝
之母也。肾衰则木不旺矣，是肝木之虚，皆肾
水之涸也。然而肝木之虚，不全责肾水之衰
者何故?岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄，
遇风寒之邪，拂抑之事，肝辄气郁不舒。肝郁
必下克脾胃，制土有力，则木气自伤，势必求
济肾水，水生木而郁气未解，反助克土之横。
土怒水助转来克水。肝不受肾之益，肾且得
土之损，未有不受病者也。肾既病矣，自难滋
肝木之枯，肝无水养，其郁更甚。郁甚而克土
愈力。脾胃受伤气难转输，必求救于心火，心
火因肝木之郁全不顾心，心失化源，何能生
脾胃之土乎。于是怜土予之受伤，不敢咎肝
母之过，逆反嗔肺金不制肝木，乃出其火而
克肺，肺无土气之生，复有心火之克则肺金
难以自存。听肝木之逆，无能相制矣。少师
曰：木无金制宜木气之舒矣，何以仍郁也?岐
伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木
强，则肝寡于畏，任郁之性以自肆，土无可克
水，无可养火，无可助，于是木空受焚矣。此
木无金制而愈郁也。所以治肝必解郁为先，
郁解而肝气自平。何至克土，土无木克则脾
胃之气自易升腾，自必忘克，肾水转生肺金
矣。肺金得脾胃二土之气，则金气自旺，令行
清肃。肾水无匮乏之忧，且金强制木，木无过
旺肝气平矣。少师曰：肝气不平可以直折之
乎?岐伯曰：肝气最恶者郁也。其次则恶不
平，不平之极即郁之极也。故平肝尤尚解郁。
少师曰：其故何也?岐伯曰：肝气不平，肝中
之火过旺也。肝火过旺，由肝木之塞也。外闭
内焚，非烁土之气即耗心之血矣。夫火旺宜
为心之所喜，然温火生心，烈火逼心，所以火
盛之极，可暂用寒凉以泻。肝火郁之极，宜兼
用舒泄以平肝也。少师曰：善。
   陈士铎曰：木不郁则不损，肝木之郁即逆
之之谓也。人能解郁，则木得其平矣。何郁之
有。

   肾水篇
   少师曰；请问肾水之义。岐伯曰：肾属水，
先天真水也。水生于金，故肺金为肾母。然而
肺不能竟生肾水也，必得睥土之气薰蒸，肺
始有生化之源，少师曰：土克水者也，何以生
水?岐伯曰：土贪生金，全忘克水矣。，少师曰；
金生水而水养于金，何也?岐伯曰：肾水非肺
金不生，肺金非肾水不润。盖肺居上焦，诸脏
腑之火，咸来相逼，苟非肾水灌注，则肺金立
化矣。所以二经子母最为关切。无时不交相
生，亦无时不交相养也。是以补肾者必须益
肺，补肺者必须润肾，始既济而成功也。少师
曰：肾得肺之生即得肺之损，又何以养各脏
腑乎?岐伯曰：肾交肺而肺益生肾，则肾有生
化之源。山下出泉涓涓正不竭也。肾既优渥，
乃分其水以生肝。肝木之中本自藏火，有水
则木且生心，无水则火且焚木，木得水之济，
则木能自养矣。木养于水，木有和平之气，自
不克土。而脾胃得遂其升发之性，则心火何
至躁动乎。自然水不畏火之炎，乃上润而济
心矣。少师曰：水润心固是水火之既济，但恐
火炎而水不来济也。岐伯曰：水不润心，故木
无水养也。木无水养肝必干燥，火发木焚，烁
尽脾胃之液，肺金救土之不能，何暇生肾中
之水。水涸而肝益加燥，肾无沥以养肝，安得
余波以灌心乎!肝木愈横，心火愈炎，肾水畏
焚，因不上济于心，此肾衰之故，非所谓肾旺
之时也。少师曰：肾衰不能济心，独心受其损
乎?岐伯曰：心无水养，则心君不安，乃迁其
怒于肺金，遂移其．火以逼肺矣。肺金最畏火
炎，随移其热于肾，而肾因水竭，水中之火正
无所依，得心火之相会，翕然升木变出龙雷，
由下焦而腾中焦，由中焦而腾上焦，有不可
止遏之机矣。是五脏七腑均受其害，宁独心
受损乎！少师曰：何火祸之酷乎?岐伯曰：非
火多为害，乃水少为炎也。五脏有脏火，七腑
有腑火，火到之所，同气相亲，故其势易旺，
所异者，水以济之也。而水止肾脏之独有，且
水中又有火也。水之不足，安敌火之有余。此
肾脏所以有补无泻也。少师曰；各脏腑皆取
资于水，宜爱水而畏火矣。何以多助火以增
焰乎?岐伯曰：水少火多，一见火发，惟恐火
之耗水，竟来顾水，谁知反害水乎。此祸生于
爱，非恶水而爱火也。少师曰：火多水少，泻
南方之火，非即补北方之水乎?岐伯曰：水火
又相根也。无水则火烈，无火则水寒，火烈则
阴亏也，水寒则阳消也。阴阳两平，必水火既
济矣。少师曰：火水既济独不畏土之侵犯乎?
岐伯曰：土能克水，而土亦能生水也。水得土
以相生，则土中出水，始足以养肝木而润各
脏腑也。第不宜过于生之，则水势汪洋亦能
冲决堤岸，水无土制，变成洪水之逆流，故水
不畏土之克也。少师曰：善。   
   陈士铎曰：五行得水则润，失水则损。况
取资多而分散少乎。  故水为五行之所窈，不
可不多也。说得水之有益，有此可悟永矣。

   心火篇   
   少师曰：心火，君火也。何故宜静不宜动?
岐伯曰：君主无为，心为君火，安可有为乎!
君主有力，非生民之福也。所以心静则火息，
心动则火炎。息则脾胃之土受其益，炎则脾
胃之土受其灾。少师曰：何谓也?岐伯曰：脾
胃之土喜温火之养，恶烈火之逼也。温火养
则土有生气而成活土，烈火逼则土有死气而
成焦土矣。焦火何以生金，肺金干燥，必求济
于肾水，而水不足以济之也。少师曰：肾水本
济心火者也，何以救之无裨乎?岐伯曰：人身
之肾水原非有余。况见心火之太旺，虽济火
甚切，独不畏火气之烁乎。故避火之炎，不敢
上升于心中也。心无水济则心火更烈，其克
肺益甚。肺畏火刑，必求援于肾子，而肾子欲
救援而无水，又不忍肺母之凌烁，不得不出
其肾中所有，倾国以相助。于是水火两腾，升
于上焦，而与心相战。心因无水以克肺，今见
水不济心火来助肺，欲取其水而转与火，相
合则火势更旺。于是肺不受肾水之益，反得
肾火之虐矣。斯时肝经之木，见肺金太弱，亦
出火以焚心明助肾母，以称于实报肺仇而加
刃也，。少师曰：何以解氛乎?岐伯曰：心火动
极矣，安其心而火可息也。少师曰：可用寒凉
直折其火乎?岐伯曰：寒凉可暂用，不可久用
也。暂用则火化为水，久用则水变为火也。少
师曰：斯又何故欤?岐伯曰：心火必得肾水以
济之也。滋肾安心则心火永静，舍肾安心则
心火仍动矣。少师曰：凡水火未有不相克也，
而心肾水火何相交而相济乎?岐伯曰：水不
同耳。肾中邪水最克心火，肾中真水最养心
火，心中之液即肾内真水也。肾之真水旺，而
心火安。肾之真水衰，而心火沸。是以心肾交
而水火既济，心肾开而水火未济也。少师曰：
心在上，肾在下，地位悬殊，何彼此乐交无间
乎?岐伯曰：心肾之交，虽胞胎导之，实肝木
介之也。肝木气通，肾无阻隔，肝木气郁，心
肾即闭塞也。少师曰：然则肝木又何以养之?
岐伯曰；肾水为肝木之母，补肾即所以通肝
木。非水不旺火，非木不生欲，心液之不枯，
必肝血之常足。欲肝血之不乏，必肾水之常
盈，补肝木要不外补肾水也。少师曰：善。
   陈士铎曰：心火，君火也。君心为有形之
火，可以水折。不若肾中之火，为无形之火
也。无形之火，可以水养。知火之有形、无形，
而虚火，实火可明矣。
外经微言四卷
       脾土篇
   少师问曰：脾为湿土，土生于火，是火为
脾土之父母乎?岐伯曰：脾土之父母，不止一
火也。心经之君火，包络、三焦、命门之相火，
皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之
生，脾土甚切，而相火之中命门之火，尤为最
亲。少师曰：其故何欤?岐伯曰：命门盛衰，即
脾土盛衰。命门生绝即脾土生绝也。盖命门
为脾土之父母，实关死生。非若他火之可旺、
可微、可有、可无也。少师曰：命门火过旺，多
非脾土之宜，又何故乎?岐伯曰：火少则土
湿，无发生之机；火多则土干，有燥裂之害。
盖脾为湿土，土中有水。命门者，水中之火
也。火藏水中则火为既济之火。自无亢焚之
祸，与脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火
生则生，火绝则绝也。若火过于旺，是火胜于
水矣。水不足以济火，乃未济之火也。火似
旺，而实衰，假旺而非真旺也。与脾土不相宜
耳。非惟不能生脾，转能耗土之生气，脾土无
生气则赤地干枯，欲化精微以润各脏腑难
矣。且火气上炎与三焦包络之火直冲而上与
心火相合。火愈旺而土愈耗，不成为焦火得
乎。少师曰：焦土能生肺金乎?岐伯曰：肺金
非土不生。今土成焦土，中鲜润泽之气，何以
生金哉。且不特不生金也，更且嫁祸于肺矣，
盖肺乏土气之生，又多火气之逼，金弱木强，
必至之势也。木强凌土而土败更难生金，肺
金绝而肾水亦绝也，水绝则木无以养，木枯
自焚益添火焰，土愈加燥矣。少师曰：治何经
以救之?岐伯曰：火之有余水之不足也，补水
则火自息。然而徒补水则水不易生，补肺金
火气则水有化源，不患乎无本也。肾得水以
制火，则水火相济，火无偏旺之害。此治法之
必先补水也。少师曰：善。
   陈士铎日：脾土与胃土不同。生脾土与胃
土生不同，虽生土在于火也，然火各异。生脾
土必须于心，生胃土必须于包络。心为君火，
包络为相火也。二火断须补肾，以水能生火
耳。

   胃土篇
   少师问曰：脾胃皆土也，有所分乎？岐伯
曰：脾，阴土也；胃，阳土也。阴土逢火则生，
阳土必生于君火。君火者，心火也。少师曰：
土生于火，火来生土，两相亲也，岂胃土遇三
焦命门之相火，辞之不受乎?岐伯曰：相火与
胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得
之而乐也。少师曰：心包亦是相火，何与胃亲
乎?岐伯曰：心包络代君火以司令者也，故心
包相火即与君火无异，此胃上之所以相亲
也。少师曰：心包代心之职，胃土取资心包，
无异取资心火矣。但二火生胃，土则受益；二
火助胃，火则受祸者，何也?岐伯曰：胃土衰
则喜火之生，胃火盛则恶火之助也。少师曰：
此又何故欤?岐伯曰：胃阳土宜弱不宜强。少
师曰：何以不宜强也?岐伯曰：胃多气多血之
府，其火易动，动则燎原而不可制，不特烁肺
以杀子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之
涸也。火沸上腾必至有焚林竭泽之虞，烁肾
水烧肝木，其能免乎了少师曰：治之奈何?岐
伯曰：火盛必济之水，然水非外水也，外水可
暂救以止炎，非常治之法也。必大滋其内水
之匮。内水者，肾水也。然而火盛之时，滋肾
之水不能泻胃之火，以火旺不易灭，水衰难
骤生也。少师曰：又将奈何?岐伯曰：救焚之
法，先泻胃火，后以水济之。少师曰：五脏六
腑皆藉胃气为生，泻胃火不损各脏腑乎?吾
恐水未生，肾先绝矣。岐伯曰：火不息则土不
安，先息火后济水，则甘霖优渥，土气升腾，
自易发生万物。此泻胃正所以救胃，是泻火
非泻土也。胃土有生机，各脏腑岂有死法乎。
此救胃又所以救肾，并救各脏腑也。少师曰：
胃气安宁，肝木来克奈何?岐伯曰：肝来克
胃，亦因肝木之燥也，木燥则肝气不平矣，不
平则木郁不伸，上克胃土，土气自无生发之
机，故调胃之法以平肝为重。肝气平矣又以
补水为急，水旺而木不再郁也，惟是水不易
旺仍须补肺金，旺则生水，水可养木，金旺则
制木，木不克土，胃有不得其生发之性者乎。
少师曰：善。
   陈士铎曰：胃土以养永为主，养水者助胃
也。胃中有水，则冒火不沸。故补肾正所以益；
胃也。  可见胃火之盛由于肾永之衰，朴肾水
正补胃土也。故胃火可杀，胃火宜培，不可紊
也。

   包络火篇
   少师曰：心包之火无异心火，其生克同
乎?岐伯曰：言同则同，言异则异。心火生胃，
心包之火不止生胃也。心火克肺，心包之火
不止克肺也。少师曰：何谓也?岐伯曰：心包
之火生胃，亦能死胃。胃土衰得心包之火而
土生，胃火盛得心包之火而土败。土母既败，
肺金之子何能生乎!少师曰；同一火也，何生
克之异?岐伯曰：心火，阳火也。其势急而可
避，心包之火，阴火也。其势缓而可亲。故心
火之克肺一时之刑，心包之克肺，实久远之
害。害生于刑者，势急而患未大害。生于思
者，势缓而患渐深也。少师曰：可救乎?岐伯
曰：亦在制火之有余而已。少师曰：制之奈；
何?岐伯曰：心包阴火窃心之阳气以自养之，
必得肾之阴气以自存。心欲温肾，肾欲润心，
皆先交心包以通之，使肾水少衰，心又分其
水气，肾且供心火之不足，安能分余惠以慰
心包。心包干涸，毋怪其害胃土也。补肾水之
枯，则水足灌心而化液，即足注心包而化津，
此不救胃，正所以救胃也。少师曰：包络之火
可泻乎?岐伯曰：胃土过旺，必泻心包之火。
然心包之火可暂泻而不可久泻也。心包逼近
于心，泻包络则心火不宁矣。少师曰：然则奈
何?岐天师曰：肝经之木，包络之母也。泻肝
则心包络之火必衰矣。少师曰：肝亦心之母
也，泻肝而心火不寒乎?岐天师曰：暂泻肝则
包络损其焰，而不至于害心。即久泻肝则心
君减其炎，亦不至于害包络，犹胜于直泻包
络也。少师曰：诚若师言，泻肝经之木，可救
急而不可图缓，请问善后之法?岐伯曰：水旺
则火衰，既济之道也。安能舍补肾水别求泻
火哉。少师曰：善。
   陈士铎曰：包络之火为相火，相火宜补不
宜泻也。宜补而用泻必害心包矣。

   三焦火篇
   少师曰：三焦无形，其火安生乎?岐伯曰：
三焦称腑，虚腑也。无腑而称腑，有随寓为家
之义。故逢木则生、逢火则旺。即逢金，逢土
亦不相仇而相得。总欲窃各脏腑之气以自旺
也。少师曰：三焦耗脏腑之气，宜为各脏腑之
所绝矣，何以反亲之也?岐伯曰，各脏腑之气
非三焦不能通达上下，故乐其来亲而益之以
气，即有偷窃亦安焉而不问也。少师曰：各脏
腑乐与三焦相亲，然三焦乐与何脏腑为更亲
乎?岐伯臼：最亲者，胆木也。胆与肝为表里，
是肝胆为三焦之母，即三焦之家也。无家而
寄生于母家，不无府而有府乎。然而三焦之
性喜动恶静，上下同流，不乐安居于母宅，又
不可谓肝胆之宫竟是三焦之府也。少师曰：
三焦火也，火必畏水，何故与水亲乎?岐伯
曰：三焦之火最善制水，非亲水而喜入于水
也，盖水无火气之温则水成寒水矣。寒水何
以化物。故肾中之水，得三焦之火而生；膀胱
之水，得三焦之火而化。火与水合实有既济
之欢也。但恐火过于热，制水太甚，水不得益
而得损，必有干燥之苦也。少师曰：然则何以
治之?岐伯曰：泻火而水自流也。少师曰：三
焦无腑，泻三焦之火，何从而泻之?岐伯曰：
视助火之脏腑以泻之，即所以泻三焦也。少
师曰；善。
   陈士铎曰：三焦之火附于脏腑，脏腑旺而
三焦旺，脏腑衰而三焦衰，故助三焦在于助
各脏腑也，泻三焦火可置脏腑于不问乎。  然
则三焦盛衰全在视腑也。

   胆木篇
   少师曰：胆寄于肝，而木必生于水。肾水
之生肝即是生胆矣，岂另来生胆乎?岐伯曰：
肾水生木必先生肝，肝即分其水以生胆。然
肝与胆皆肾子也，肾岂有疏于胆者乎。惟胆
与肝为表里，实手足相亲，无彼此之分也。故
肾水旺而肝胆同旺，肾水衰而肝胆同衰。非
仅肝血旺而胆汁盈，肝血衰而胆汁衰也。少
师曰：然亦有肾水不衰，胆气自病者何也?岐
伯曰：胆之汁主藏，胆之气主泄，故喜通不喜
塞也。而胆气又最易塞，一遇外寒，胆气不通
矣；一遇内郁，胆气不通矣。单补肾水不舒胆
木，则木中之火不能外泄，势必下克脾胃之
土，木土交战多致胆气不平，非助火以刑肺，
必耗水以亏肝，于是胆郁肝亦郁矣。肝胆交
郁，其塞益甚。故必以解郁为先，不可徒补肾
水也。少师曰：肝胆同郁，将独鲜胆木之塞
乎?岐伯曰：郁同而解郁，乌可异哉。胆郁而
肝亦郁，肝舒而胆亦舒。舒胆之后济之补水，
则水荫木以敷荣，木得水而调达，既不绝肝
之血，有不生心之液者乎。自此三焦得木气
以为根，即包络亦得胆气以为助，十二经无
不取决于胆也。何忧匮乏哉!少师曰：善。
   陈士铎曰：肝胆同为表里，肝盛则胆盛，
肝衰则胆衰，所以治胆以治肝为先。  肝易于
郁，而胆之易郁，又宁与肝胆殊乎，故治胆必
治肝也。

   膀胱水篇
   少师曰：水属阴，膀胱之水谓之阳水，何
也?岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱无
火，水不化，故以阳水名之。膀胱腑中本无火
也。恃心肾二脏之火相通化水，水始可藏而
亦可泄。夫火属阳，膀胱既通火气，则阴变为
阳矣。少师曰：膀胱通心肾之火，然亲于肾而
疏于心也。心火眉阳，膀胱亦属阳，阳不与阳
亲，何也?岐伯曰：膀胱与肾为表里最为关
切，故肾亲于膀胱。而膀胱亦不能疏于肾也。
心不与膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心
虽不合于膀胱，而心实与小肠为表里，小肠
与膀胱正相通也。心合小肠，不得不合膀胱
矣。是心与膀胱其迹若远而实近也。少师曰：
然则膀胱亲于心而疏于肾乎?岐伯曰：膀胱
阳水也，喜通阴火而不喜通阳火，似心火来
亲未必得之化水。然而肾火不通心火，则阴
阳不交，膀胱之阳火正难化也。少师曰：此又
何故欤?岐伯臼：心火下交于肾，则心包三焦
之火齐来相济，助胃以化膀胱之水。倘心不
交肾，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢
下降以私通于肾。既不下降，敢代君以化水
乎。少师曰：君火无为，相火有为，君火不下
降，包络相火正可代君出治。何以心火不交，
相火亦不降乎?岐伯曰：君臣一德而天下治。
君火交而相火降，则膀胱得火而水化。君火
离而相火降，则膀胱得火而水干。虽君火恃
相火而行，亦相火必藉君火而治。肾得心火
之交，又得包络之降，阴阳台为一性，竟不能
分肾为阴、心为阳矣。少师曰：心肾之离合，
膀胱之得失如此乎?岐伯曰：膀胱，可寒而不
可过寒，可热而不可过热。过寒则遗，过热则
闭，皆心肾不交之故也。此水火所以重既济
耳。少师曰：善。
   陈士铎曰：膀胱本为水腑。然水中藏火，
无水不交，无火亦不交也。  故心肾二脏皆通
于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎!交心肾，
正藏水火也。

   大肠金篇
   少师曰：金能生水，大肠属金，亦能生水
乎?岐伯曰：大肠之金，阳金也。不能生水，且
藉水以相生。少师曰：水何能生金哉?岐伯
曰：水不生金而能养金，养即生也。少师曰：
人身火多于水，安得水以养大肠乎?岐伯曰：
大肠离水实无以养，而水苦无多。所异者，脾
土生金，转输精液庶无干燥之虞。而后以肾
水润之，便庆濡泽耳。是水土俱为大肠之父
母也。少师曰：土生金，而大肠益燥何也?岐
伯曰：土柔而大肠润，土刚而大肠燥矣。少师
曰：土刚何以燥也?岐伯曰：土刚者，因火旺
而刚也。土刚而生金更甚，然未免同火俱生，
金喜土而畏火，虽生而实克矣。安得不燥哉。
少师曰：水润金也，又善荡金者，何故欤?岐
伯曰：大肠得真水而养，得邪水而荡也。邪正
不两立，势必相遇而相争。邪旺而正不能敌，
则冲激澎湃倾肠而泻矣。故大肠尤宜防水。
防水者，防外来之水非防内存之水也。少师
曰：人非水火不生，人日饮水何，以防之?岐伯
曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自
能生金。制水，不害邪水之侵。生金，无愁真
水之涸，自必火静而金安可传导而变化也。
少师曰：大肠无火，往往有传导变化而不能
者，又何故欤?岐伯曰：大肠恶火又最喜火
也。恶火者，恶阳火也。喜火者，喜阴火也。阴
火不同，而肾中之阴火尤其所喜。喜火者，喜
其火中之有水也。少师曰：肾火虽水中之火，
然而克金，何以喜之?岐伯曰：肺肾子母也。
气无时不通，肺与大肠为表里，肾气生肺，即
生大肠也。大肠得肾中水火之气，始得司其
开阖也。倘水火不入于大肠，开阖无权，何以
传导变化乎!少师曰：善。
   陈士铎曰：大肠无水火何以开阖。开阖既
难以传导变化乎。可悟大肠必须于水火也。
大肠无水火之真，即邪来犯之，故防邪仍宜
润正耳。

   小肠火篇
   少师曰：小肠属火乎?属水乎?岐伯曰：小
肠与心为表里，与心同气，属火无疑。其体则
为水之路，故小肠又属水也。少师曰：然则小
肠居水火之间，乃不阴不阳之腑乎。岐伯曰：
小肠属阳，不属阴也。兼属之水者，以其能导
水也。水无火不化，小肠有火，故能化水。水
不化火，而火且化水，是小肠属火明矣。惟小
肠之火代心君以变化，心即分其火气以与小
肠，始得导水以渗入于膀胱。然有心之火气、
无肾之水气则心肾不交水火不合，水不能遽
渗于膀胱矣。少师曰：斯又何故乎?岐伯曰：
膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而亲。小
肠之火欲．通膀胱，必得肾中真水之气以相
引，而后心肾会而水火济，可渗入亦可传出
也。少师曰：肠为受盛之官，既容水谷，安
在肠内无水，必藉肾水之通膀胱乎?岐伯曰：
真水则存而不泄，邪水则走而不守也。小肠
得肾之真水，故能化水谷而分清浊，不随水
谷俱出也。此小肠所以必资于肾气耳。少师
曰：善。   
   陈士铎曰：小肠之火，有水以济之。  故火
不上焚，而水始下降也。火不上焚者，有水以
引之也，水不下降者，有火以升之也，有升有
引，皆既济之道也。

   命门真火篇
   少师曰：命门居水火中，属水乎?属火乎?
岐伯曰：命门，火也。无形有气，居两肾之间，
能生水而亦藏于水也。少师曰：藏于水以生
水，何也?岐伯曰：火非水不藏，无水则火沸
矣。；水非火不生，无火则水绝矣。水与火盖两
相生而两相藏也。少师曰：命门之火，既与两
肾相亲宜与各脏腑疏矣。岐伯曰：命门为十
二经之主。不止肾恃之为根，各脏腑无不相
合也。少师曰：十二经皆有火也，何藉命门之
生乎?岐伯曰：十二经之火，皆后天之火也。
后天之火非先天之火不化。十二经之火得命
门先天之火则生生不息，而后可转输运动变
化于无穷，此十二经所以皆仰望于命门，各
倚之为根也。少师曰：命门之火气甚微，十二
经皆来取资，尽为分给，不虞匮乏乎?岐伯
曰：命门居水火中，水火相济，取之正无穷
也。少师曰：水火非出于肾乎?岐伯曰：命门
水火虽不全属于肾，亦不全离乎肾也。盖各
经之水火均属后天，独肾中水火则属先天
也。后天火易旺，先天火易衰。故命门火微，
必须补火，而补火必须补肾，又必兼水火。补
之正，以命门之火可旺，而不可过旺也。火之
过旺，水之过衰也。水衰不能济火，则火无所
制，必焚沸于十二经，不受益而受损矣。故补
火必须于水中补之。水中补火则命门与两肾
有既济之欢，分布于十二经亦无未济之害
也。少师曰，命门之系人生死甚重，《内经》何
以遗之?岐伯曰：未尝遗也。主不明则十二官
危。所谓主者，正指命门也。七节之旁有小
心。小心者，亦指命门也。人特未悟耳。少师
曰：命门为主，前人未言何也，岐伯曰：广成
子云：窃窈冥冥，其中有神。恍恍惚惚，其中
有气。亦指命门也。谁谓前人勿道哉。且命
门居于肾，通于任督，更与丹田神室相接。存
神于丹田，所以温命门也。守气于神室，所以
养命门也。修仙之道无非温养命门耳。命门
旺而十二经皆旺，命门衰而十二经皆衰也。
命门生而气生，命门绝而气绝矣。少师曰：
善。
   陈士铎曰：命门为十二经之主。《素问》不
明言者，以主之难识耳。然不明言者，未尝不
显言之也。无如世人不悟耳。经天师指示而
命门绝而不绝矣。秦火未焚之前，何故修命
门者少，总由于不善读《内经》也。
   凌波按：以何处为命门，是颇值得研究的，
有说此有说彼，其实命门一处本无定处。在人与
天地同其德时，自可见命门，其他一切都是空谈。
若只说长生，则立鼎之处即是命门，即在脐后肾前。    外经微言五卷
   命门经主篇
   雷公问于岐伯曰：十二经各有一主，主在
何经?岐伯曰：肾中之命门为十二经之主也。
雷公曰：十二经最神者，心也。宜心为主，不
宜以肾中之命门为主也。岐伯曰：以心为主，
此主之所以不明也。主在肾之中，不在心之
内。然而离心非主，离肾亦非主也。命门殆通
心肾以为主乎。岂惟通心肾哉。五脏七腑无
不共相贯通也。雷公曰：其共相贯通者，何
也?岐伯曰：人非火不生，命门属火，先天之
火也。十二经得命门之火始能生化，虽十二
经来通于命门，亦命门之火原能通之也。雷
公曰：命门属火，宜与火相亲，何偏居于肾以
亲水气耶?岐伯曰：肾火，无形之火也；肾水，
无形之水也。有形之火，水能克之，无形之
火，水能生之。火克于水者，有形之水也．火
生于水者，无形之水也。然而无形之火偏能
生无形之水，故火不藏于火，转藏于水。所谓
一阳陷于二阴之间也。人身先生命门而后生
心。心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生肾，相合而
相生，亦相克而相生也。十二经非命门不生，
正不可以生克而拘视之也。故心得命门，而
神明应物也；肝得命门，而谋虑也；胆得命
门，而决断也；胃得命门，而受纳也；脾得命
门，而转输也；肺得命门，而治节也；大肠得
命门，而传导也；小肠得命门，而布化也；肾
得命门，而作强也；三焦得命门，而决渎也；
膀胱得命门，而畜泄也。是十二经为主之官，
而命门为十二官之主。有此主则十二官治。
无此主则十二官亡矣。命门为主，供十二官
之取资。其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真
衰，旺乃假旺。先天之火非先天之水不生，水
中补火，则真衰者不衰矣。火中补水，则假旺
者不旺矣。见其衰，补火而不济之以水则火
益微；见其旺，泻火而不济之以水则火益炽．
雷公曰：何遭之渺乎，非天师又孰能知之．
   陈士铎曰：命门在心肾之中，又何说之有
无。如世人隶知也。此篇讲得畅快，非无主之
文。

   五行生克篇
   雷公问于岐伯曰：余读《内经》载五行甚
详，其旨尽之乎?岐伯曰：五行之理，又何易
穷哉。雷公曰：盍不尽言之?岐伯曰；谈天乎，
谈地乎，谈人乎。雷公曰，请言人之五行。岐
伯曰：心、肝。脾，肺、肾配火、木，土、金、水，
非人身之五行乎。雷公曰；请言其变。吱伯
曰：变则又何能尽哉。试言其生克。生克之变
者，生中克也，克中生也。生不全生也，克不
全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢
克也。雷公曰：何以见生中之克乎?岐伯曰：
肾生肝，肾中无水，水涸而火腾矣，肝木受
焚，肾何生乎?肝生心，肝中无水，水燥而木
焦矣，心火无烟，肝何生乎?心君火也，包络
相火也，二火无水将自炎也，土不得火之生，
反得火之害矣．脾生肺金也，土中无水，于土
何以生物，铄石流金，不生金反克金矣。肺生
肾水也，金中无水，死金何以出泉。崩垆飞
汞，不生水反克水矣。盖五行多水则不生，五
行无水亦不生也。雷公曰：何以见克中之生
乎?岐伯曰：肝克土，土得木以疏通则土有生
气矣。脾克水，水得土而畜积则土有生基矣。
肾克火，火得水以相济，则火有神光矣。心克
金，然肺金必得心火以煅炼也。肺克木，然肝
术必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。雷
公曰：请言生不全生。岐伯曰；生不全生者，
专言肾水也．各脏腑无不取资于肾。心得肾
水而神明焕发也；脾得肾水而精微化导也；
肺得肾水而清肃下行也；肝得肾水而谋虑决
断也。七腑亦无不得肾水而布化也。然而取
资多者分给必少矣。亲于此者疏于彼，厚于
上者薄于下。此生之所以难全也。雷公曰：请
言克不全克。岐伯曰：克不全克者，专言肾火
也。肾火易动难静，易逆难顺，易上难下，故
一动则无不动矣，一逆则无不逆矣，一上则
无不上矣。腾于心躁烦矣。入于脾干涸矣，于
肺喘嗽矣，流于肝焚烧矣，冲击于七腑燥渴
矣。虽然肾火乃雷火也，亦龙火也。龙雷之火
其性虽猛，然聚则力专，分则势散，无乎不克
反无乎全克矣。雷公曰：生畏克而不敢生者
若何?岐伯曰；肝木生心火也，而肺金太旺，
肝畏肺克不敢生心则心气转弱，金克肝木
矣。心火生胃土也，而肾火太旺不敢生胃则
胃气更虚，水侵胃土矣。心包之火生脾土也，
而肾水过泛不敢生脾，则脾气加困，水欺脾
土矣。脾胃之土生肺金也，而肝木过刚，脾胃
畏肝不敢生肺，则肺气愈损，木侮脾胃矣。肺
金生肾水也，而心火过炎，肺畏心克，不敢生
肾，则肾气益枯，火刑肺金矣。肾水生肝木
也，而脾胃过燥，肾畏脾胃之土，不敢生肝，
则肝气更凋，土制肾水矣。雷公曰：何法以制
之乎?岐伯曰：制克以遂其生，则生不畏克。
助生而忘其克，则克即为生，雷公曰：善。克
畏生而不敢克者，又若何?岐伯曰：肝木之盛
由于肾水之旺也，木旺而肺气自衰，柔金安
能克刚木乎。脾胃土盛由于心火之旺也，土
旺而肝气自弱，僵木能克焦土乎。肾水之盛
由肺金之旺也，水旺而脾土自微浅，土能克
湍水乎。心火之盛由于肝木乏旺也，火旺而
肾气必虚，匀水能克烈火乎。肺金之盛由于
脾土之旺也，金盛而心气自怯，寒火能克顽
金乎。雷公曰：何法以制之?岐伯曰：救其生
不必制其克，则弱多为强。因其克反更培其
生则衰转为盛。雷公曰：善。   
   陈士铎曰：五行生克本不可颠倒。不可颠
倒而颠倒者，言生克之变也。篇中专言其变，
而变不可穷矣。  当细细观之。

   小心真主篇
   为当问于岐伯曰：物之生也，生于阳。物
之成也，成于阴。阳，火也；阴，水也。二者在
身藏干何物乎?岐伯曰：大哉，问也。阴阳有
先后天之殊也，后天之阴阳藏于各脏腑。先
天之阴阳藏于命门。为当日：命门何物也?岐
伯曰：命门者，水火之源。水者，阴中之水也；
火者，阴中之火也。为当曰：水火均属阴，是
命门藏阴不藏阳也。其藏阳又何所乎?岐伯
曰：命门，藏阴即藏阳也。为当曰：其藏阴即
藏阳之义何居?岐伯曰：阴中之水者，真水
也；阴中之火者，真火也。真火者，真水之所
生；真水者，真火之所生也。水生于火者，火
中有阳也。火生于水者，水中有阳也。故命门
之火，谓之原气。命门之水，谓之原精。精旺
则体强，气旺则形壮。命门水火实藏阴阳，所
以为十二经之主也。主者，即十二官之化源
也。命门之精气尽，则水火两亡，阴阳间隔，
真息不调，人病辄死矣。为当日：阴阳有偏
胜，何也?岐伯曰：阴胜者，非阴盛也，命门火
微也。阳胜者，非阳盛也，命门水竭也。为当
日：阴胜在下阳胜在上者，何也?岐伯曰：阴
胜于下者，水竭其源则阴不归阳矣。阳胜于
上者，火衰其本则阳不归阴矣。阳不归阴，则
火炎于上而不降。阴不归阳，则水沉于下而
不升。可见命门为水火之府也，阴阳之宅也，
精气之根也，死生之窦也。为当曰：命门为十
二官之主寄于何脏?岐伯曰：七节之旁中有
小心，小心即命门也。为当曰：鬲肓之上，中
有父母，非小心之谓欤。岐伯曰：鬲肓之上，
中有父母者，言三焦包络也，非言小心也。小
心在心之下，肾之中。
   陈士铎曰：小心在心肾之中，乃阴阳之中
也。阴无阳气则火不生，阳无阴气则水不长。
世人错认小心在鬲肓之上，此命门。  真主不
明也，谁知小心即命门哉。
   水不克火篇
   大封司马问于岐伯曰；水克火者也，人有
饮水而火不解者，岂火不能制水乎?岐伯曰：
人生于火，养于水。水养火者，先天之真水
也。水克火者，后天之邪水也。饮水而火热不
解者，外水不能救内火也。大封司马曰：余终
不解其义，幸明示之。岐伯曰：天开于子，地
辟于丑，人生于寅，寅实有火也。天地以阳气
为生，以阴气为杀。阳即火，阴即水也。然而
火不同，有形之火，离火也。无形之火，乾火
也。有形之火，水之所克。无形之火，水之所
生。饮水而火不解者，无形之火得有形之水
而不相入也。岂惟不能解，且有激之而火炽
者。大封司马曰：然则水不可饮乎?岐伯曰：
水可少饮以解燥。不可畅饮以解氛。大封司
马曰：此何故乎?岐伯曰：无形之火旺，则有
形之火微。无形之火衰则有形之火盛。火得
水反炽，必多饮水也，水多则无形之火因之
益微矣。无形之火微，而有形之火愈增酷烈
之势，此外水之所以不能救内火，非水之不
克火也。大封司马曰：何以治之?岐伯曰：补
先天无形之水，则无形之火自息矣，不可见
其火热饮水不解，劝多饮以速亡也。
   陈士铎曰：水分有形无形，何疑于水哉。
水克有形之火，难克无形之火，故水不可饮
也。说得端然实理，非泛然而论也。

   三关升降篇
   巫咸问曰：人身三关在何经乎?岐伯曰：
三关者，河车之关也。上玉枕，中肾脊、下尾
间。巫咸曰：三关何故关人生死乎?岐伯曰：
关人生死，故名曰关。巫咸曰：请问生死之
义。岐伯曰：命门者，水中火也。水火之中实
藏先天之气，脾胃之气后天之气也。先天之
气不交于后天，则先天之气不长。后天之气
不交于先天，则后天之气不化。二气必昼夜
交，而后生生不息也。然而后天之气必得先
天之气先交而后生。而先天之气必由下而
上，升降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，
先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，
气衰则阻，阻则人病矣。巫咸曰：气衰安旺
乎?岐伯曰；助命门之火，益肾阴之水，则气
自旺矣。巫咸曰：善。
   陈士铎曰：人有三关，故可生可死。  然生
死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者返
死而生，非爱生而恶死。人能长守先天，何恶
先天之能死乎。

   表微篇
   奚仲问于岐伯曰：天师《阴阳别论》中有
阴结，阳结之言。结在脏乎?抑结在腑乎?岐
伯曰：合脏腑言之也。奚仲曰：脏阴腑阳，阴
结在脏，阳结在腑乎?岐伯曰：阴结阳结者，
言阴阳之气结也。合脏腑言之，非阳结而阴
不结，阴结而阳不结也。阴阳之道，彼此相
根，独阳不结，独阴亦不结也。奚仲曰：《阴阳
别论》中，又有刚与刚之言。言脏乎?言腑乎?
岐伯曰：专言脏腑也，阳阴气不和，脏腑有过
刚之失，两刚相遇，阳过旺阴不相接也。奚仲
曰：脏之刚乎?抑腑之刚乎?岐伯曰：脏刚传
腑，则刚在脏也。腑刚传脏，则刚在腑也．奚
仲曰：《阴阳别论》中又有阴抟阳抟之言，亦
言脏腑乎?岐伯曰：阴抟阳抟者言十二经之
脉，非言脏腑也。虽然十二脏腑之阴阳不和，
而后十二经脉始现阴阳之抟，否则抟之象不
现于脉也。然则阴抟阳抟言脉面即言脏腑
也。奚仲曰：善。
   陈士铎曰：阳结、阴结、阴抟、阳抟、俱讲
得微妙。

       呼吸篇
   雷公问于岐伯曰：人气之呼吸应天地之
呼吸乎?岐伯曰；天地人同之。雷公曰：心肺
主呼，肾肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃肾
肝也。何有时呼出不属心肺而属肾肝，吸入
不属肾肝而属心肺乎?岐伯曰：一呼不再呼，
一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。雷公
曰：请悉言之。岐伯曰：呼出者，阳气之出也。
吸入者，阴气之入也。故呼应天，而吸应地。
呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼
也。故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天。所
以呼出心也、肺也，从天言之也；吸入肾也、
肝也，从地言之也。呼出肾也、肝也，从地言
之也；吸入心也、肺也，从天言之也。盖独阳
不生，呼中有吸者，阳中有阴也；独阴不长，
吸中有呼者，阴中有阳也。天之气不降则地
之气不升。地之气不升则天之气不降。天之
气下降者，即天之气呼出也。地之气上升者，
即地之气吸入也。故呼出心肺，阳气也，而肾
肝阴气辄随阳而俱出矣。吸入肾肝，阴气也，
而心肺阳气辄随阴而俱入矣。所以阴阳之
气，虽有呼吸而阴阳之根无间隔也。呼吸之
间虽有出入而阴阳之本无两歧也。雷公曰：
善。
   陈士铎曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是
二，人可参天地也。

   脉动篇
   雷公问于岐伯曰：手太阴肺、足阳明胃、
足少阴肾，三经之脉常动不休者何也?岐伯
曰：脉之常动不休者，不止肺、胃、肾也。雷公
曰：何以见之?岐伯曰：四末阴阳之会者，气
之大络也。四街者，气之曲径也。周流一身，
昼夜环转，气无一息之止，脉无一晷之停也。
肺、胃、肾脉独动者，胜于各脏腑耳。非三经
之气独动不休也。夫气之在脉也，邪气中之
也，有清气中之，有浊气中之。邪气中之也，
清气中在上，浊气中在下，此皆客气也。见于
脉中，决于气口。气口虚，补而实之，气口盛，
泻而泄之。雷公曰：十二经动脉之穴可悉举
之乎?岐伯曰：手厥阴心包经，动脉在手之劳
宫也。手太阴肺经，动脉在手之太渊也。手少
阴心经，动脉在手之阴郄也。足太阴脾经，动
脉在腹冲门也。足厥阴肝经，动脉在足之太
冲也。足少阴肾经，动脉在足之太溪也。手少
阳三焦经，动脉在面之和髎也。手太阳小肠
经，动脉在项之天窗也。手阳明大肠经，动脉
在手之阳溪也。足太阳膀胱经，动脉在足之
委中也。足少阳胆经，动脉在足之悬钟也。足
阳明胃经，动脉在足之冲阳也。各经时动时
止，不若胃为六腑之原，肺为五脏之主，肾为
十二经之海，各常动不休也。
   陈士铎曰：讲脉之动处，俱有条理，非无
因之文也。  

   瞳子散大篇
   云师问于岐伯曰：目病，瞳子散大者伺
也?岐伯曰：必得之内热多饮也。云师曰：世
人好饮亦常耳，未见瞳子皆散大也。岐伯白：
内热者，气血之虚也。气血虚，则精耗矣。五
脏六腑之精皆上注于目，瞳子尤精之所注
也。精注瞳子，而目明，精不注瞳子，而目暗。
今瞳子散大则视物必无准矣，云师曰：然往
往视小为大也。歧伯曰：瞳子之系通于脑。脑
热则瞳子亦热，热极而瞳子散大矣。夫瞳子
之精，神水也。得脑气之热，则水中无非火
气，火欲爆而光不收，安得不散大乎。云师
曰：何火之虐乎?岐伯曰：必饮火酒兼食辛热
之味也。火酒大热，得辛热之味以助之则益
热矣。且辛之气散，而火酒者，气酒也，亦主
散。况火酒至阳之味，阳之昧必升于头面，火
热之毒真归于脑中矣。脑中之精，最恶散而
最易散也。得火酒辛热之气，有随入随散者
脑气既散于中，而瞳子散大应于外矣。彼气
血未虚者，脑气尚不至尽散也，故瞳子亦无
散大之象。然目则未有不昏者也。云师曰：
善。
   陈士铎曰：瞳子散大，不止于酒。大约肾
水不足，亦能散大。然水之不足，乃火之有余
也。益其阴而火降，火降而散大者不散大也。
不可悟火之虐乎。必认作火酒之一者，尚非
至理。
   外经微言六卷
   诊原篇   
   雷公曰问于岐伯曰：五脏六腑各有原穴，
诊之可以知病，何也?岐伯曰：诊脉不若诊原
也。雷公曰：何谓也?岐伯曰：原者，脉气之所
注也。切脉之法繁而难知，切腧之法约而易
识。雷公曰：请言切腧之法。岐伯曰：切腧之
法，不外阴阳。气来清者，阳也。气来浊者，阴
也。气来浮者，阳也。气来沉者，阴也，浮而
无者，阳将绝也。沉而无者，阴将绝也。浮而
清者，阳气之生也。沉而清者，阴气之生也。
浮而浊者，阴血之长也。浮而清者，阳血之长
也。以此诊腧，则生死浅深如见矣。   
   陈士铎曰：诊原法，不传久矣。天师之论，
真得其要也。

   精气引血篇
   力牧问于岐伯曰：九窍出血何也?岐伯
曰：血不归经耳。力牧曰：病可疗乎?岐伯曰：
疗非难也，引其血之归经，则瘥安。力牧曰：
九窍出血，脏腑之血皆出矣。难疗而曰易疗
者，何也?岐伯曰：血失一经者重，血失众经
者轻。失一经者，伤脏腑也。失众经者，伤经
络也。力牧曰：血已出矣，何引而归之?岐伯
曰：补气以引之，补精以引之也。力牧曰：气
虚则血难摄，补气摄血则余已知之矣。补精
引血余实未知也。岐伯曰：血之妄行，由肾；火
之乱动也。肾火乱动，由肾水之大衰也。血得
肾火而有所归，亦必得肾水以济之也。夫肾
水、肾火如夫妇之不可离也。肾水旺而肾火
自归。肾火安，而各经之血自息。犹妇在家而
招其夫，夫既归宅，外侮辄散。此补精之能引
血也。力牧曰：兼治之乎抑单治之乎?岐伯
曰：先补气后补精。气虚不能摄血，血摄而精
可生也。精虚不能藏血，血藏而气益旺也。故
补气必须补精耳。力牧曰：善。虽然血之妄
出，疑火之祟耳。不清火而补气，母乃助火
乎。岐伯曰：血至九窍之出：是火尽外泄矣，热
变为寒，乌可再泄火乎。清火则血愈多矣。力
牧曰：善。
   陈士铎曰：失血，补气本是妙理。谁知补
精即补气乎。补气寓于补精之中，补精富于
补血之内，岂是泛然作论者。寒变热，热变
寒，参得个中趣，才是大罗仙。

   天人一气篇
   大挠问于岐伯曰：天有转移，人气随天而
转移，其故何也?岐伯曰：天之转移，阴阳之
气也。人之气亦阴阳之气也。安得不随天气
为转移乎。大挠曰：天之气分春夏秋冬，人之
气恶能分四序哉?天之气配日月支干，人之
气恶能配两曜一旬十二时哉?岐伯曰：公泥
于甲子以论天也。天不可测，而可测。人亦不
可测，而可测也。天之气有春、夏、秋、冬，人
之气有喜、怒、哀、乐，未尝无四序也。天之气
有日、月，人之气有水、火，未尝无两曜也。天
之气，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、
癸。人之气，有阳；跷、阴跷、带、冲、任、督、阳
维、阴维、命门、胞络、未尝无一旬也。天之气
有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、
亥。人之气，有心、肝、脾、肺、肾、心包、胆、
胃、膀胱、三焦、大小肠，未尝无十二时也。天
有气，人即有气以应之。天人何殊乎。大挠
曰：天之气万古如斯，人之气何故多变动乎?
岐伯曰：人气之变动，因乎人，亦因乎天也．
春宜温而寒，则春行冬令矣。春宜温而热，则
春行夏令矣。春宜温而凉，则春行秋令矣。夏
宜热而温，则夏行春令也。夏宜热而凉，则夏
行秋令也。夏宜热而寒，则夏行冬令也。秋宜
凉而热，非秋行夏令乎?秋宜凉而温，非秋行
春令乎?秋宜凉而寒，非秋行冬令乎?冬宜寒
而温，是冬行春令矣。冬宜寒而热，是冬行夏
令矣。冬宜寒而凉，是冬行秋令矣。倒行逆
施，在天既变动若此，欲人脏腑中不随天变
动必不得之数矣。大挠曰：天气变动人气随
天而转移，宜尽人皆如是矣。何以有变，有不
变也?岐伯曰：人气随天而变者，常也。人气
不随天而变者，非常也。大挠曰：人气不随天
气而变，此正人守其常也。天师谓非常者，予
不得其旨，请言其变。岐伯曰：宜变而不变，
常也。而余谓非常者，以其异于常人也。斯人
也必平日固守元阳，未丧其真阴者也。阴阳
不调，随天气之变动，彼自行其阴阳之正令，
故能不变耳。大挠曰：彼变动者何以治之?岐
伯曰：有余者泻之，不足者补之，郁则达之，
热则寒之，寒则温之，如此而已。
   陈士铎曰：天人合一，安能变乎。说得合
一之旨。

   地气合人篇
   大挠问曰：天人同气，不识地气亦同于人
乎?岐伯曰：地气之合于人气，《素问》、《灵
枢》已详哉言之。何公又问也?大桡曰：《内
经》言地气统天气而并论也，未尝分言地气。
岐伯曰：三才并立，天气即合于地气，地气即
合于人气，原不必分言之也，大挠曰：地气有
独合于人气之时，请言其所以合也?岐伯曰：
言其合则合，言其分则分。大挠曰：请言人之
独合于地气。岐伯曰：地有九州，入有九窍，
此人之独合于地也。大挠曰：《内经》言之矣。
岐伯曰：虽言之未尝分晰之也。大挠曰：请言
其分。岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，
左耳合扬，右耳合兖，口合徐，脐合荆，前阴
合营，后阴合幽也。大挠曰：其病何以应之?
岐伯曰：冀之地气逆，而人之左目病焉。雍之
地气逆，而，人之右目病焉。豫之地气逆，而人
之鼻病焉。扬之地气逆，而人之左耳病焉。兖
之地气逆，而入之右耳病焉。徐之地气逆，而
人之口病焉。荆之地气逆，而人之脐病焉。营
之地气逆，而人之前阴病焉。幽之地气逆，而
人之后阴病焉。此地气之合病气也。大挠曰：
有验，有不验何也?岐伯曰：验者，人气之漓
也。不验者，人气之固也。固者多，漓者少，故
验者亦少。似地气之不尽合人气也，然而合
者理也。大挠曰：既有不验，恐非定理。岐伯
曰：医统天地人以言道，乌可缺而不全乎。宁
言地气听其验不验也。大挠曰：善。
   陈士铎曰：地气实合于天，何分于人乎。
地气有验不验者，非分于地气已，说其合，胡
必求其合哉。

   三才并论篇
   鬼臾区间曰：五运之会，以司六气。六气
之变，以害五脏。是五运之阴阳，即万物之纲
纪，变化之父母，生杀之本始也。夫子何以教
区乎?岐伯曰：子言是也。臾区退而作《天元
纪》各论，以广五运六气之义。岐伯曰：臾区
之言大而肆乎，虽然执臾区之论，概治五脏
之病，是得一而矣一也。臾区曰；何谓乎?岐
伯曰：五运者，五行也。谈五运即阐五行也。
然五行止有五，五运变成六，明者视六犹五
也。昧者眩六为千矣。臾区曰：弟子之言非
欤?岐伯曰：子言是也，臾区曰：弟子言是夫
子有后言，请亟焚之。岐伯曰：医道之大也，
得子言大乃显然。而医道又微也，执子言微
乃隐。余所以有后言也。虽然余之后言，正显
子言之大也。臾区曰；请悉言之。岐伯曰：五
运乘阴阳而变迁，五脏因阴阳而变动。执五
运以治病未必有合也，舍五运以治病未必相
离也。遗五运以立言，则医理缺其半。统五运
以立言，则医道该其全。予故称子言之大而
肆也。鬼臾区曰：请言缺半之理。岐伯曰：阴
阳之气，有盈有虚。男女之形，有强有弱，盈
者，虚之兆。虚者，盈之机。盖两相伏也。强
者弱之媒，弱者强之福。盖两相倚也。合天地
人以治邪，不可止执五运以治邪也。合天地
人以扶正，不可止执五运以扶正也。鬼臾区
曰：医道合天地人者，始无弊乎?岐伯曰：人
之阴阳与天地相合也。阳极生阴，阴极生阳，
未尝异也。世疑阴多于阳，阴有群阴，阳无二
阳。谁知阳有二阳乎。有阳之阳，有阴之阳，
君火为阳之阳，相火为阴之阳，人有君火、相
火而天地亦有之，始成其为天，成其为地也，
使天地无君火万物何以昭苏，天地无相火万
物何以震动。天地之君火，日之气也。天地之
相火，雷之气也。雷出于地而轰于天，日临于．
天而照于地。盖上下相合，人亦何独不然。合
天地人以治病则得其全，执五运以治病则缺
其半矣。鬼臾区稽首而叹曰：大哉！圣人之言
乎，区无以测师矣。
   陈士铎曰：六气即五行之论，知五行即知
六气矣。世不知五运即不知五行也。不知五
行，即不知六气矣。

   五运六气离合篇
   鬼臾区间曰：五运与六气并讲，人以为
异，奈何?岐伯曰：五运非六气，则阴阳难化。
六气非五运，则疾病不成。二者合而不离也，
夫寒、暑、湿、燥、风、火，此六气也。金、木、
水、火、土，此五运也。六气分为六、五运分为
五，何不可者，讵知六气可分，而五运不可分
也。盖病成于六气，可指为寒、暑、湿、燥、风、
火，病成于五运，不可指为金、木、水、火、土。
以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，火
病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦
病，木病而土亦病，土病而水亦病，水病而火
亦病，火病而金亦病也。故六气可分门以论
症，五运终难拘岁以分门。诚以六气随五运
以为转移，五脏因六气为变乱，此分之不可
分也。鬼臾区曰：然则何以治六气乎?岐伯
曰：五运之盛衰随五脏之盛衰为强弱，五脏
盛丽六气不能衰，五脏强而六气不能弱。逢
司天、在泉之年寒、暑，湿、燥、燥、风、火有
病、有不病者，正五脏强而不弱也。所以五脏
盛者，何畏运气之侵哉。鬼臾区曰：善。
   陈士铎曰：六气之病，因五脏之不调也。
五脏之不调即五行之不正也，调五行即调六
气矣。

   六气分门第
   雷公问于岐伯曰：五运六气合而不离，统
言之可也。何鬼臾区分言之多乎?岐伯曰：五
运不可分，六气不可合。雷公曰：其不可合
者，何也?岐伯曰：六气之中有暑火之异也。
雷公曰：暑火皆火也，何分乎?岐伯曰；火，不
一也。暑外火，火内火也。雷公曰：等火耳。火
与火相合，而相应也。奈何异视之?岐伯曰：
内火之动，必得外火之引。外火之侵，必得内
火之召也。似可合以立论，而终不可合。以分
门者，内火与外火异也。盖外火，君火也。内
火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃阳火，
火乃阴火。火性不同乌可不区而别乎。六气
分阴阳，分三阴三阳也，三阴三阳中分阳火
阴火者，分君相之二火也。五行概言火，而不
分君相。六气分言火，而各配支干。二火分
配，而暑与火各司其权，各成其病矣。故必宜
分言之也。臾区之说，非私言也。实闻予论，
而推广之。雷公曰：予昧矣，请示世之不知二
火者。
   陈士铎曰：五行止有一火，六气乃有二
火。有二火乃分配支干矣，支干虽分，而君相
二火实因六气而异。  言之于不可异而异者，
异之于阴阳之二火也。

   六气独胜篇
   雍父问曰：天地之气，阴阳尽之乎?岐伯
曰：阴阳足以包天地之气也。虽然，阴阳之
中，变化错杂，未可以一言尽也。雍父曰：请
言其变。岐伯曰：六气尽之矣。雍父曰：六气
是公之已言也，请言所未言．岐伯曰：六气之
中有余不足，胜复去留，臾区言之矣。尚有一
端未言也。遇司天在泉之年，不随天地之气
转移，实有其故，不可不论也．雍父曰；请悉
论之。岐伯曰：辰戌之岁，太阳司天而天柱不
能窒抑之，此肝气之胜也。己亥之岁，厥阴司
天而天蓬不能窒抑之，此心气之胜也。丑未
之岁，太阴司天而天蓬不能窒抑之，此包络
之气胜也。子午之岁，少阴司天而天冲不能
窒抑之，此脾气之胜也。寅申之岁，少阳司天
而天英不能窒抑之，此肺气之胜也。卯酉之
岁，阳明司天而天内不能窒抑之，此肾气之
胜也。雍父曰：司天之胜，予知之矣。请言在
泉之胜。岐伯曰：丑未之岁，太阳在泉而地晶
不能窒抑之，此肝胆之气胜也。寅申之岁，厥
阴在泉而地玄不能窒抑之，此心与小肠之气
胜也。辰戌之岁，太阴在泉而地玄不能窒抑
之，此包络三焦之气胜也。卯酉之岁，少阴在
泉而地苍不能窒抑之，此脾胃之气胜也。己
亥之岁，少阳在泉而地彤不能窒抑之，此肺
与大肠之气胜也。子午之岁，阳明在泉而地
阜不能窒抑之，此肾与膀胱之气胜也。雍父
曰：子闻顺天地之气者昌，逆天地之气者亡。
今不为天地所窒抑，是逆天地矣，不天而独
存何也?岐伯曰：顺之昌者，顺天地之正气
也。逆之亡者，逆天地之邪气也。顺可逆而逆
可顺乎。雍父曰：同是人也，何以能独胜乎?
岐伯曰：人之强弱不同，纵欲与节欲异也。雍
父曰：善。
   陈士铎曰：天蓬地玄，独有二者，正分其
阴阳也。  阴阳同而神亦同者，正显其顺逆也。
可见宜顺不宜逆矣。

   三合篇
   雷公问曰：寒暑燥湿风火，此六气也。天
地之运化何合于人而生病?岐伯曰：五行之
生化也。雷公曰：人之五脏，分金木水火土，
彼此有胜负而人病，此脏腑之自病也，何关
于六气乎?岐伯曰：脏腑之五行，即天之五
行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。雷
公曰：请问三合之生化。岐伯曰：东方生风，
风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在
天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在
脏为肝，其性为瞚，其德为和，其用为动，其
色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令
宣发，其变摧拉，其眚陨落，其味为酸，其志
为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤
筋，辛胜酸，此天地之合人肝也。南方生热，
热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在
天为热，在地为火，在体为脉，在气为炎，在
脏为心，其性为暑，其德为显，其用为燥，其
色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令
郁蒸，其变炎烁，其眚燔（火+瞒-目），其味为苦，其志
为喜，喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤
气，咸胜苦，此天地之合人心也。中央生湿，
湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在
天为湿，在地为土，在体为肉，在气为克，在
脏为脾，其性静坚，其德为濡，其用为化，其
色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令
云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志
为思，思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤
脾，酸胜甘，此天地之合人脾也。西方生燥，
燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天为
燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏
为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色
为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾
露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为
忧，忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤
皮毛，苦胜辛，此天地之合人肺也。北方生
寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生
肝，在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为
坚，在脏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为
藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，
其令为寒，其变凝冽，其眚冰雹，其、味为咸，
其志为恐；恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，
咸伤血，甘胜咸，此天地之合人肾也，五脏合
金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外
五行，安得不合哉。雷公曰：五行止五，不应
与六气合也。岐伯曰：六气即五行也。雷公
曰：五行五而六气六，何以相合乎?岐伯曰：
使五行止五，则五行不奇矣。五行得六气，则
五行之变化无穷。余所以授六气之论，而臾
区乃肆言之也。雷公曰：六气之中，各配五
行，独火有二，此又何故?岐伯曰：火有君相
之分耳：人身火多于水，五脏之中，无脏非火
也，是以天地之火亦多于金木水土也，正显
天地之合于入耳，雷公曰；大哉盲乎，释蒙解
惑，非天师之谓欤。请载登六气之篇。
   陈士铎曰：五行不外五脏，五脏即六气之
论也。因五行止有五，惟火为二，故六气合二
火而论之，其实合五脏而言之也。
   外经微言七卷
   四时六气异同篇
   天老问曰：五脏合五时，六经应六气，然
《诊要经终篇》以六气应五脏而终于六经，
《四时剌逆从论》以六经应四时而终于五脏，
《诊要篇》以经脉之生于五脏而外合于六经，
《四时剌逆从论》以经脉本于六气而外连于
五脏何也?岐伯曰：人身之脉气，上通天，下
合地，未可一言尽也，故彼此错言之耳。天老
曰：章句同而意旨异，不善读之，吾恐执而不
通也。岐伯曰：医统天地人以立论，不知天何
知地，不知地何知人。脉气循于皮肉筋骨之
间，内合五行，外合六气，安得一言而尽乎。
不得不分之以归于一也。天老曰：请问归一
之旨。岐伯曰：五时之合五脏也，即六气之合
五脏也。六气之应六经也即五时之应六经
也。知其同何难知异哉。天老曰：善。
   陈士铎曰：何尝异，何必求同；何尝同，不
妨言异。人惟善求之可耳。

   司天在泉分合篇
   天老问曰：司天在泉，二气相合，主岁何
分?岐伯曰：岁半以上，天气主之。岁半以下，
地气主之。天老曰：司天之气主上半岁乎?在
泉之气主下半岁乎?岐伯曰：然。天老曰：司
天之气何以主上半岁也?岐伯曰：春夏者，天
之阴阳也，阳生阴长，天之气也，故上半岁主
之。天老曰：在泉之气何以主下岁也?岐伯
曰：秋冬者，地之阴阳也。阴杀阳藏，地之气
也，故下半岁主之。天老曰：一岁之中，天地
之气截然分乎?岐伯曰：天地之气，无日不
交．司天之气始于地之左，在泉之气奉乎天
之右。一岁之中，互相感召，虽分而实不分
也。天老曰：然则司天在泉，何必分之乎?岐
伯曰：不分言之则阴阳不明，奚以得阴中有
阳，阳中有阴之义乎。司天之气始于地而终
于天，在泉之气始于天而终于地。天地升降，
环转不息，实有如此，所以可合而亦可分之
也。天老曰：司天之气何以始于地?在泉之气
何以始于天乎?岐伯曰：司天之气始于地之
左，地中有天也；在泉之气始于天之右，天中
有地也。天老曰：善。
   陈士铎曰：司天在泉，合天地以论之，才
是善言天地者。

   从化篇
   天老问曰：燥从热发，风从燥起，埃从风
生，雨从湿注，热从寒来，其故何欤?岐伯曰：
五行各有胜，亦各有制也。制之太过则受制
者应之，反从其化也。所以热之极者，燥必随
之，此金之从火也。燥之极者，风必随之，此
木之从金也。风之极者，尘霾随之，此土之从
木也。湿蒸之极者，霖雨随之，此水之从土
也。阴寒之极者，雷电随之，此火之从水也。
乃承制相从之理，何足异乎。天老曰：何道而
使之不从乎?岐伯曰：从火者润其金乎；从金
者抒其木乎；从木者培其土乎；从土者导其
水乎；从水者助其火乎。毋不足、毋有余，得
其平而不从矣。天老曰：润其金而金仍从火，
抒其木而木仍从金，培其土而土仍从木，导
其水而水仍从土，助其火而火仍从水，奈何?
歧伯曰：此阴阳之己变，水火之已漓，非药石
针灸之可疗也。
   陈士铎曰：言浅而论深。

   冬夏火热篇
   胡孔甲问于岐伯曰：冬令严冷凛冽之气，
逼人肌肤，人宜畏寒，反生热症，何也?岐伯
曰：外寒则内益热也。胡孔甲曰：外寒内热，
人宜同病，何故独热?岐伯曰：肾中水虚，不
能制火，因外寒相激而火发也，人生五脏非
火，无腑非火也，无不藉肾水相养。肾水盛则
火藏，肾水涸则火动，内无水养则内热已极，
又得外寒束之，则火之郁气一发，多不可救。
胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火发于外，外
无火助，宜火之少衰，乃热病发于夏转轻，发
于冬反重，何也?岐伯曰：此正显火郁之气
也。暑日气散而火难居，冬日气藏而火难泄，
难泄而泄之，则郁怒之气所以难犯而转重
也。胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎?岐伯曰：
辨其火热之真假耳，毋论冬夏也。胡孔甲曰：
善。
   陈士铎曰：治郁无他治之法，人亦治郁而
已矣。

   暑火二气篇
   祝融问于岐伯曰：暑与火皆热症也，何六
气分为二乎?岐伯曰：暑病成于夏，火病四时
皆有，故分为二也。祝融问曰：火病虽四时有
之，然多成于夏，热蕴于夏而发于四时，宜暑
包之矣。岐伯曰：火不止成于夏，四时可成
也，火宜藏不宜发，火发于夏日者，火以引火
也，其在四时，虽无火之可发，而火蕴结于脏
腑之中，每能自发，其酷烈之势较外火引之
者更横，安可谈暑而不谈火乎。祝融曰：火不
可发也，发则多不可救。与暑热之相犯有异
乎?岐伯曰：暑与火热同而实异也。惟其不
同，故夏日之火不可与春秋冬之火共论。惟
其各异，即夏日之暑不可与夏日之火并举
也。盖火病乃脏腑自生之热，非夏令暑热所
成之火。故火症生于夏，仍是火症，不可谓火
是暑、暑即是火也。祝融曰：暑火非一也，分
二气宜矣。
   陈士铎曰：暑与火不可并论，独吐至理。

   阴阳上下篇
   常伯问于岐伯曰：阳在上、阴在下，阳气
亦下行乎?岐伯曰：阴阳之气，上下相同。阳
之气未尝不行于下也，常伯曰，寒厥到膝不
到巅，头痛到巅不到膝，非阴气在下，阳气在
上之明验乎?岐伯曰：阴气生于阳，阳气生于
阴。盖上下相通，无彼此之离也。阳气从阴，
出于经脉之外；阴气从阳，入于经脉之中，始
得气血贯通而五脏七腑无不周遍也。寒厥到
膝，阳不能达也，非阳气专在上而不在下也。
头痛到巅，阴不能降也，非阴气专在下而不
在上也。天地不外阴阳，天地之阴阳不交，则
寒暑往来，收藏生长，咸无准实，人何独异
哉。
   陈士铎日：阳宜达，阴宜降也。二者相反，
则达者不达，降者不降矣。论理阳之达有降
之势，阴之降有达之机，总贵阴阳之不可反
也。   

   营卫交重篇
   雷公曰：阳气出于卫气，阴气出于营气．
阴主死，阳主生，阳气重于阴气，宜卫气重于
营气矣。岐伯曰：营卫交重也。雷公曰：请问
交重之旨。岐伯曰：宗气积于上焦，营气出于
中焦，卫气出于下焦。盖有天，有阳气，有阴
气。人禀天地之二气，亦有阴阳，卫气即阳
也。由下焦至中焦以升于上焦，从阴出阳也。
营气即阴也，由中焦至上焦以降于下焦，从
阳入阴也。二气并重，交相上下，交相出入，
交相升降，而后能生气于无穷也。雷公曰：阴
阳不可离，予既已知之矣。但阴气难升者谓
何?岐伯曰：阴气精专，必随宗气以同行于经
隧之中，始于手太阴肺经太渊穴，而行于手
阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少
阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少
阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少
阳胆经、足厥阴肝经，而又始于手太阴肺经。
盖阴在内不在外，阴主守内不主卫外，纤折
而若虽升实无晷之不升也，故营卫二气人身
并重，未可重卫轻营也。雷公曰：善。
   陈士铎曰：营卫原并重也，世重卫而轻营
者，不知营卫也。

   五脏互根篇
   雷公问于岐伯曰：阳中有阴，阴中有阳，
余既知之矣；然论阴阳之变迁也，未知阴中
有阳，阳中有阴，亦有定位乎?岐伯曰：阴阳
互相根也，原无定位。然求其位，亦有定也，
肺开窍于鼻、心开窍于舌、脾开窍于口、肝开
窍于目、肾开窍于耳，厥阴与督脉会于巅，此
阳中有阴，阴居阳位也。肝与胆为表里，心与
小肠为表里，肾与膀胱为表里，脾与胃为表
里，肺与大肠为表里，包络与三焦为表里，此
阴中有阳，阳居阴位也。雷公曰：请言互根之
位。岐伯曰：耳属肾而听声，声属金，是耳中
有肺之阴也。鼻属肺而闻臭，臭属火，是鼻中
有心之阴也。舌屈心而知味，味属土，是舌中
有脾之阴也。目有五轮，通贯五脏，脑属肾，
各会诸体，是耳与脑有五脏之阴也。大肠俞
在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小肠俞
在背第十八椎，胆俞在脊十椎旁，膀胱俞在
中膂第二十椎，三焦俞在肾俞之上脊第十三
椎之旁，包络无俞，寄于膈俞，在上七椎之
旁，是七腑阳中有阴之位也。惟各有位，故其
根生生不息也。否则虚器耳，何根之有哉。雷
公曰：善。   
   陈士铎曰：阴中有阳，阳中有阴，无位而
有位者，以阴阳之有根也。

   八风固本篇
   雷公问于岐伯曰：八风出于天乎，出于地
乎，抑出于人乎?岐伯曰：八风出于天地，人
身之五风合而成病，人无五风，天地之风不
能犯也。雷公曰：请问八风之分天地也。岐伯
曰：八风者，春夏秋冬，东西南北之风也。春
夏秋冬之风，特令之风也，属于天。东西南北
之风，方隅之风也，属于地。然而地得天之
气，风乃长。天得地之气，风乃大。是八风属
于天地，可分而不可分也。雷公曰：人之五
风，何以合天地乎?岐伯曰：五风者，心肝脾
肺肾之风也。五脏虚而风生矣。以内风召外
风，天地之风始翕然相合。五脏不虚，内既无
风，外风何能入乎。雷公曰：风既入矣，祛外
风乎，抑消内风乎?岐伯曰：风由内召，不治
内将何治乎。雷公曰：治内风而外风不散奈
何?岐伯曰；内风不治，外风益入，安得散乎。
治脏固其本，治风卫其标，善治八风者也。雷
公曰：何言之善乎。请志之，传示来者。
   陈士铎曰；小风之来，皆外感也。外感因
于内招，故单治内不可也，单治外亦不可也。
要在分之中宜合，合之中宜分也。
   外经微言八卷
   八风命名篇
   少俞问岐伯曰；八风分春夏秋冬，东西南
北乎?岐伯曰：然，少俞曰：东西南北，不止四
风，合之四时则八风，不足以概之也。岐伯
曰：风不止八，而八风实足概之，少俞曰：何
谓也?岐伯曰：风从东方来，得春气也。风从
东南来，得春气而兼夏气矣。风从南方来，得
夏气也。风从西南来，得夏气而兼秋气矣。风
从西方来，得秋气也。风从西北宋，得秋气而
兼冬气矣。风从北方来，得冬气也，风从东北
来，得冬气而兼春气矣。此方隅时令合而成
八也。少俞曰：八风有名乎?岐伯曰：东风名
和风也，东南风名薰风也，南风名热风也，西
南风名温风也，西风名商风也，西北风名凉
风也，北风名寒风也，东北风名阴风也。又方
隅时令合而名之也。少俞曰：其应病何如乎?
岐伯曰：和风伤在肝也，外病在筋。薰风伤在
胃也，外病在肌。热风伤在心也，外病在脉。
温风伤在脾也，外病在腹。商风伤在肺也，外
病在皮。凉风伤在膀胱也，外病在营卫。寒风
伤在肾也，外病在骨。阴风伤在大肠也，外病
在胸胁。此方隅时令与脏腑相合而相感也。
然而脏腑内虚，八风因得而中之，邪之所凑，
其气必虚，非空言也。少俞曰：人有脏腑不虚
而八风中之者，又是何谓?岐伯曰：此暴风猝
中，不治而自愈也。   
   陈士铎曰：八风之来皆外感也。外感因于
内召，故治内而外邪自散，若自外病者不必
治之。

   太乙篇
   风后问于岐伯曰：八风可以占疾病之吉
凶乎?岐伯曰：天人一理也，可预占以断之。
风后曰：占之不验何也?岐伯曰：有验有不验
者，人事之不同耳。天未尝不可占也。风后
曰：请悉言之。岐伯曰：八风休咎，无日无时
不可占也。如风从东方来，寅卯辰时则顺，否
则逆矣，逆则病。风从北方来，申酉戌时则
顺，否则逆矣，逆则病。风从南方来，巳午未
时则顺，否则逆矣，逆则病。风从北方来，亥
子丑时则顺，否则逆矣，逆则病。风后曰：予
闻古之占风也，多以太乙之日为主。天师臼：
无日无时不可占也，恐不可为训乎。岐伯曰：
占风以太乙日，决病所以验不验也。风后曰：
舍太乙以占吉凶，恐不验更多耳。岐伯曰：公
何以信太乙之深也。风后曰：太乙移日，天必
应之风雨。风雨和则民安而病少，风雨暴则
民劳而病多。太乙在冬至日有变，占在君。太
乙在春分日有变，占在相。太乙在中宫日有
变，占在相吏。太乙在秋分日有变，占在将。
太乙在夏至日有变，占在民。所谓有变者，太
乙居五宫之日，得非常之风也。各以其所主
占之，生吉克凶多不爽也。岐伯曰：请言风雨
之暴。风后曰：暴风南方来，其伤入也，内舍
于心，外在脉，其气主热。暴风西南方来，其
伤人也，内舍于脾，外在肌，其气主弱。暴风
西方来，其伤人也，内舍于肺，外在皮肤，其
气主燥。暴风西北方来，其伤人也，内舍于小
肠，外在手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不
通，善暴死，其气主清。暴风从北方来，其伤
人也，内舍于肾，外在骨，与肩背之膂筋，其
气主寒。暴风东北方来，其伤人也，内舍于大
肠，外在两胁腋骨下及肢节，其气主温。暴风
东方来，其伤人也，内舍于肝，外在筋纽，其
气主湿。暴风东南方来，其伤人也，内舍于
胃，外在肌肉，其气主重着。言风而雨概之
矣。岐伯曰；人见风辄病者，岂皆太乙之移日
乎。执，太乙以占风，执八风以治病，是泥于论
风也。夫百病皆始于风，人之气血虚馁，风乘
虚辄入矣。何待太乙居宫哉。
   陈士铎曰：人病全不在大乙，说得澹而有
味。

   亲阳亲阴篇   
   风后问于歧伯曰：风与寒异乎?岐伯曰：
异也。曰：何异乎?岐伯曰：风者八风也，寒者
寒气也，虽凤未有不寒者，要之风各异也。风
后曰：风与寒有异，入人脏腑亦有异乎?岐伯
曰：风入风府，寒不入风府也。风后曰：其义
何居?岐伯曰：风，阳邪；寒，阴邪。阳邪主降，
阴邪主升。主降者由风府之穴而入，自上而
下也。主升者不由风府，由脐之穴而入，自下
而上也。风后曰：阴邪不从风府入，从何穴而
入乎?岐伯曰；风府之穴，阳经之穴也。脐之
穴，阴经之穴也。阳邪从阳而入，故风入风门
也，阴邪从阴而入，故寒入脐也。阳亲阳，阴
亲阴，此天地自然之道也。风后曰：风穴招
风，寒穴招寒，风门，风穴也，宜风之入矣，脐
非寒穴也，何寒从脐入乎?岐伯曰：脐非寒
穴，通于命门，命门火旺，则寒不能入，命门
火衰，则腹内阴寒，脐有不寒者乎。阴寒之
邪，遂乘虚寒之隙，夺脐而入矣，奚论寒穴
哉。风后曰：善。
   陈士铎曰：阳邪入风府，阴邪入脐，各有
道路也。

   异传篇
   雷公问曰：各脏腑之病皆有死期，有一日
即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五
六日至十余日死者，可晰言之乎?岐伯曰：病
有传经不传经之异，故死有先后也。雷公曰：
请问传经。岐伯曰：邪自外来，内入脏腑，必
传经也。雷公曰：请问不传经。岐伯曰：正气
虚自病，则不传经也．雷公曰：移寒移热，即
传经之谓乎?岐伯曰；移即传之义，然移缓传
急。雷公曰：何谓乎?岐伯曰：移者脏腑自移。
传者邪不欲在此腑而传之彼脏也。故移之势
缓而凶传之势急而暴，其能杀人则一也。雷
公曰：其传经杀人若伺?岐伯曰：邪入于心，
一日死，邪入于肺三日，传于肝四日，传于脾
五日，传于胃十日死，邪入于肝三日，传于脾
五日，传于胃十日，传于肾又三日，邪散而
愈，否则死。邪入于脾一日，传于胃二日，传
于肾三日，传于膀胱十四日，邪散而愈，否则
死。邪入于胃五日，传于肾八日，传于膀胱又
五日，传于小肠又二日，传于心则死。邪入于
肾三日，传于膀胱又三日，传于小肠又三日，
传于心则死。邪入苎膀胱五日，传于肾又一
日，传于小肠又一日，传于心则死。邪入于胆
五日，传于肺又五日，传于肾又五日，传于心
则死。邪入于三焦一日，传于肝三日，传于心
则死。邪入于胞络一日，传于胃二日，传于胆
三日，传于脾四日，传于肾五日，传于肝不
愈，则再传，再传不愈则死。邪入于小肠一
日，传于膀胱二日，传于肾三日，传于包络四
日，传于胃五日，传于脾六日，传于肺七日，
传于肝八日，传于胆九日，传于三焦十日，传
于大肠十一日，复传于肾，如此再传不已则
死。邪入于大肠一日，传于小肠二日，传于三
焦三日，传于肺四日，传于脾五日，传于肝六
日，传于肾七日，传于心则死。不传心仍传小
肠，则生也。邪入于胆，往往不传，故无死期
可定。然邪入于胆，往往如见鬼神，有三四日
即死者，此热极自焚也，雷公曰：善。
   陈士铎曰；移缓传急，确有死期可定，最
说得妙。

   伤寒知变篇
   雷公问曰：伤寒一日，巨阳受之，何以头
项痛，腰脊强也?岐伯曰：巨阳者，足太阳也。
其脉起于目内眦，上额，交巅入络脑，还出别
下项，循肩膊内，挟脊，抵腰中，寒邪必先入
于足太阳之经，邪入足太阳，则太阳之经脉
不通，为寒邪所据，故头项痛，腰脊强也。雷
公曰：二日阳明受之，宜身热、目疼，鼻干、不
得卧矣。而头项痛，腰脊强又何故欤?岐伯
曰：此巨阳之余邪未散也。雷公曰：太阳之邪
未散宜不入阳明矣。岐伯曰：二日则阳明受
之矣。因邪留恋太阳，未全入阳明，故头项尚
痛，腰脊尚强，非二日阳明之邪全不受也。雷
公曰：三日少阳受之，宜胸胁痛、耳聋矣。邪
宜出阳明矣。既不入少阳，而头项、腰脊之痛
与强，仍未除者又何故欤?岐伯曰：此邪不欲
传少阳，转回于太阳也。雷公曰：邪传少阳
矣，宜传入于三阴之经，何以三日之后，太阳
之症仍未除也?岐伯曰：阳经善变，且太阳之
邪与各经之邪不同。各经之邪循经而入。太
阳之邪出入自如，有入有不尽入也。惟不尽
入，故虽六七日而其症未除耳。甚至七日之
后，犹然头项痛、腰脊强，此太阳之邪乃原留
之邪，非从厥阴复出，传之足太阳也。雷公
曰：四日太阴受之，腹满嗌干。五日，少阴受
之，口干舌燥。六日厥阴受之，烦满囊缩。亦
有不尽验者何也?岐伯曰：阴经不变，不变而
变者，邪过盛也。雷公曰：然则三阳三阴之经
皆善变也。变则不可以日数拘矣。岐伯曰：日
数者盲其常也。公问者言其变也。变而不失
其常则变则可生，否则死矣。雷公曰：两感于
寒者变乎?岐伯曰：两感者，越经之传也，非
变也。
   陈士铎曰；伤寒之文，世人不知，读此论
人能悟否，无奈治伤寒者不能悟也。

   伤寒同异篇
   雷公问于岐伯曰：伤寒之病多矣，可悉言
之乎?岐伯曰：伤寒有六，非冬伤于寒者，举
不得谓伤寒也。雷公曰：请言其异。岐伯曰：
有中风，有中暑，有中热，有中寒，有中湿，有
中疫，其病皆与伤寒异。伤寒者，冬月感寒，
邪入营卫，由腑而传于脏也。雷公曰：暑热之
症，感于夏，不感于三时，似非伤寒矣。风寒
湿疫，多感于冬日也，何以非伤寒乎?岐伯
曰：百病皆起于风。四时之风，每直中于脏
腑，非若传经之寒，由浅而深入也。寒之中
人，自在严寒，不由营卫直入脏腑，是不从皮
肤渐进，非传经之伤寒也．水王于冬，而冬日
之湿，反不深入，以冬令收藏也，他时则易感
矣。疫来无方，四时均能中疫，而冬疫常少二
症，俱不传经，皆非伤寒也。雷公曰：寒热之
不同也，何热病亦谓之伤寒乎?岐伯曰：寒感
于冬，则寒必变热，热变于冬，则热即为寒，
故三时之热病不可谓寒，冬日之热病不可谓
热，是以三时之热病不传经，冬日之热病必
传经也。雷公曰：热病传经，乃伤寒之类也，
非正伤寒也，何天师著《素问》，有热病传经
之文，而伤寒反无之，何也?岐伯曰：类宜辩
而正不必辩也。知类即知正矣。雷公曰：善。
   陈士铎曰：伤寒必传经，断在严寒之时，
非冬日伤寒举不可谓伤寒也。  辩得明说得
出。

   风寒殊异篇
   风后问于岐伯曰；冬伤于寒与春伤于寒
有异乎?岐伯曰；春伤于寒者风也，非寒也。
风后曰：风、即寒也，何异乎?岐伯曰：冬日之
风则寒，春日之风则温，寒伤深，温伤浅，伤
深者入少阳而传里，伤浅者入少阳而出表，
故异也。风后曰：传经乎?岐伯曰：伤冬日之
风则传，伤春日之风则不传也。风后曰：其不
传何也?岐伯曰：伤浅者，伤在皮毛也。皮毛
属肺，故肺受之不若伤深者入于营卫也。风
后曰：春伤于风；，头痛鼻塞，身亦发热，与冬
伤于寒者何无异也?岐伯曰：风入于肺，鼻为
之不利，以鼻主肺也。肺既受邪，肺气不宣，
失清肃之令，必移邪而入于太阳矣，膀胱畏。
邪，坚闭其经，水道失行，水不下泄，火乃炎
上，头即痛矣。夫头乃阳之首也，既为邪火所
据，则一身之真气皆与邪争，而身乃热矣。风
后曰：肺为胃之子，肺受邪，宜胃来援，何以
邪入肺而恶热，口渴之症生，岂生肺者转来
刑肺乎?岐伯曰：胃为肺之母，见肺子之寒，
必以热救之，夫胃之热，心火生之也，胃得心
火之生则胃土过旺，然助胃必克肺矣。火能
刑金，故因益而反损也。风后曰：呕吐者何
也?岐伯曰：此风伤于太阴也。风在地中，土
必震动，水泉上溢则呕吐矣，散风而土自安
也。风后曰：风邪入太阳，头痛何以有痛不痛
之殊也了岐伯曰：肺不移风于太阳，则不痛
耳。风后曰：风不入于太阳，头即不痛乎?岐
伯曰：肺通于鼻，鼻通于脑，风入于肺，自能
引风入脑而作头痛，肺气旺则风入于肺而不
上走于脑，故不痛也。风后曰：春伤于风，往
来寒热，热结于里何也?岐伯曰：冬寒入于太
阳，久则变寒，春风入于太阳，久则变热，寒
则动传于脏，热则静结于腑，寒在脏则阴与
阳战而发热，热在腑则阳与阴战而发寒，随
脏腑之衰旺，分寒热之往来也。风后曰：伤风
自汗何也?岐伯曰：伤寒之邪，寒邪也。伤风
之邪，风邪也。寒邪入胃，胃恶寒而变热，风
邪入胃，胃喜风而变温，温则不大热也，得风
以扬之，火必外泄，故汗出矣。风后曰：春伤
于风，下血谵语，一似冬伤于寒之病何也?岐
伯曰：此热入血室，非狂也。伤于寒者，热自
入于血室之中，其热重伤于风者，风祛热入
于血室之内，其热轻也。风后曰：谵语而潮热
者何也?岐伯曰：其脉必滑者也。风后曰：何
也?岐伯曰：风邪入胃，胃中无痰则发大热，
而谵语之声高。  胃中有痰则发潮热，而谵语
之声低。潮热发谵语，此痰也。滑者，痰之应
也。风后曰：春伤于风，发厥、心下悸，何也?
岐伯曰：伤于寒者，邪下行，伤于风者，邪上
冲也。寒乃阴邪，阴则走下，风乃阳邪，阳则
升上。治寒邪先定厥，后定悸，治风邪先定
悸，后定厥，不可误也。风后曰：伤于风而发
热如见鬼者，非狂乎?岐伯曰：狂乃实邪，此
乃虚邪也。实邪从太阳来也，邪炽而难遏；虚
邪从少阴来也，邪旺而将衰。实邪火逼心，君
而外出，神不守于心也。虚邪火引肝，魂而外
游，魄不守于肺也。风后曰：何论之神乎，吾
无测师矣。
   陈士铎曰：风与寒殊，故论亦殊，人当细
观之。

   阴寒格阳篇
   盘盂问于岐伯曰：大小便闭结不通，饮食
辄吐，面赭唇焦，饮水亦呕，脉又沉伏，此何
症也?岐伯曰：肾虚寒盛，阴格阳也。盘盂曰：
阴何以格阳乎？岐伯曰：肾，少阴经也，恶寒
喜温。肾寒则阳无所附，升而不降矣。盘盂
曰：其故何也?岐伯曰：肾中有水火存焉。火
藏水中，水生火内，两相根而两相制也。邪入
则水火相离而病生矣。盘盂曰：何邪而使之
离乎?岐伯曰：寒热之邪皆能离之，而寒邪为
甚。寒感之轻则肾中之虚阳上浮，不至格拒
之至也。寒邪太盛，拒绝过坚，阳杜阴而力
衰，阴格阳而气旺，阳不敢居于下焦，冲逆于
上焦矣，上焦冲逆，水谷入喉，安能下入于胃
乎。盘盂曰：何以治之?岐伯曰：以热治之。盘
盂曰：阳宜阴折，热宜寒折，今阳在上而作
热，不用寒反用热，不治阴反治阳，岂别有义
乎?岐伯曰：上热者，下逼之使热也；阳升者，
阴祛之使升也。故上热者下正寒也，以阴寒
折之，转害之矣，故不若以阳热之品顺其性
而从治之，则阳回而阴且交散也。盘盂曰：
善。
   陈士铎曰：阴胜必须阳折，阳胜必须阴
折，皆从治之法也。

   春温似疫篇
   风后问于岐伯曰：春日之疫，非感风邪成
之乎?岐伯曰：疫非独风也。春日之疫，非风
而何。风后曰：然则春温即春疫乎?岐伯曰：
春疫非春温也。春温有方而春疫无方也。风
后曰：春疫无方，何其疾之一似春温也?岐伯
曰：春温有方而时气乱之，则有方者变而无
方，故与疫气正相同也。风后曰：同中有异
乎?岐伯曰：疫气热中藏杀，时气热中藏生。
风后曰：热中藏生，何多死亡乎?岐伯曰：时
气者，不正之气也。脏腑闻正气而阴阳和，闻
邪气而阴阳乱。不正之气即邪气也，故闻之
而辄病，转相传染也。风后曰：闻邪气而不病
者，又何故欤?岐伯曰：脏腑自和，邪不得而
乱之也。春温传染，亦脏腑之虚也。风后曰：
脏腑实而邪远，脏腑空而邪中，不洵然乎。
   陈士铎曰：温似疫症，不可谓温即是疫，
辩得明爽。
   外经微言九卷
   补泻阴阳篇
   雷公问于岐伯曰：人身阴阳分于气血，
《内经》详之矣。请问其余。岐伯曰：气血之
要，在气血有余不足而已。气有余则阳旺阴
消，血不足则阴旺阳消。雷公曰：治之奈何?
岐伯曰：阳旺阴消者，当补其血；阴旺阳消
者，当补其气。阳旺阴消者，宜泻其气；阴旺
阳消者，宜泻其血。无不足，无有余，则阴阳
平矣。雷公曰：补血则阴旺阳消，不必再泻其
气；补气则阳旺阴消，不必重泻其血也。岐伯
曰：补血以生阴者，盲其常补阴也；泻气以益
阴者，言其暂泻阳也。补气以助阳者，言其常
补阳也；泻血以救阳者，言其暂泻阴也。故新
病可泻，久病不可轻泻也；久病宜补，新病不
可纯补也。雷公曰：治血必当理气乎?岐伯
曰：治气亦宜理血也。气无形，血有形，无形
生有形者，变也；有形生无形者，常也。雷公
曰：何谓也?岐伯曰：变治急，常治缓。势急不
可缓，亟补气以生血；势缓不可急，徐补血以
生气。雷公曰：其故何也。岐伯曰：气血两相
生长，非气能生血，血不能生气也。第气生血
者，其效速；血生气者，其功迟。宜急而亟者，
治失血之骤也；宜缓而徐者，治失血之后也。
气生血则血得气而安，无忧其．沸腾也；血生
气则气得血而润，无虞其干燥也。苟血失补
血则气且脱矣。血安补气则血反动矣。雷公
曰：善。
   陈士铎曰：气血俱可补也，当于补中寻其
原，不可一味呆补为妙。

   善养篇
   雷公问于岐伯曰：春三月谓之发陈，夏三
月谓之蕃秀，秋三月谓之容平，冬三月谓之
闭藏，天师详载《四气调神大论》中。然调四
时则病不生，不调四时则病必作，所谓调四
时者，调阴阳之时令乎宁抑调人身阴阳之气
乎?愿晰言之。岐伯曰：明乎哉问也!调阴阳
之气，在人不在时也。春三月调木气也，调木
气者顺肝气也。夏三月调火气也。调火气者
顺心气也。秋三月调金气也，调金气者顺肺
气也。冬三月调水气也，调水气者顺肾气也。
肝气不顺，逆春气矣，少阳之病应之。心气不
顺，逆夏气矣，太阳之病应之。肺气不顺，逆
秋气矣，太阴之病应之。肾气不顺，逆冬气
矣，少阴之病应之。四时之气可不调乎。调之
实难，以阴阳之气不易调也，故人多病耳。雷
公曰：人既病矣，何法疗之?岐伯曰：人以胃
气为本，四时失调，致生疾病，仍调其胃气而
已。  胃调脾自调矣，脾调而肝心肺肾无不顺
矣。雷公曰：先时以养阴阳，又何可不讲乎?
岐伯曰；阳根于阴，阴根于阳，养阳则取之阴
也，养阴则取之阳也。以阳养阴，以阴养阳，
贵养之于豫也，何邪能干乎。闭目塞兑，内观
心肾，养阳则漱津送入心也，养阴则漱津送
入肾也，无他异法也。雷公曰：善。天老问曰：
阴阳不违背而人无病，养阳养阴之法止调心
肾乎?岐伯曰：《内经》一书，皆养阳养阴之法
也。天老曰：阴阳之变迁不常，养阴养阳之法
又乌可执哉?!岐伯曰：公言何善乎。奇恒之
病，必用奇恒之法疗之，豫调心肾，养阴阳于
无病时也。然而病急不可缓，病缓不可急，亦
视病如何耳。故不宜汗而不汗，所以养阳也；
宜汗而急汗之，亦所以养阳也；不宜下而不
下，所以养阴也；宜下而大下之，亦所以养阴
也。岂养阳养阴专尚补而不尚攻乎。用攻于
补之中，正善于攻也；用补于攻之内，正善于
补也。攻补兼施，养阳而不损于阴，养阴而不
损于阳，庶几善于养阴阳者乎。天老曰：善。
   陈士铎曰：善养一篇，俱非泛然之论，不
可轻用攻补也。   

   亡阳亡阴篇
   鸟师问岐伯曰：人汗出不已，皆亡阳也。
岐伯曰：汗出不已，非尽亡阳也。鸟师曰：汗
症未有非热也，热病即阳病矣。天师谓非阳
何也?岐伯曰：热极则阳气难固，故汗泄亡
阳，溺属阴，汗属阳，阳之外泄，非亡阳而何
谓?非尽亡阳者，以阳根于阴也，阳之外泄由
于阴之不守也。阴守其职，则阳根于阴，阳不
能外泄也。阴失其职，则阴欲自顾不能，又何
能摄阳气之散亡乎。故阳亡本于阴之先亡
也。鸟师曰：阴亡则阴且先脱，何待阳亡而死
乎?岐伯曰：阴阳相根，无寸晷之离也。阴亡
而阳随之即亡，故阳亡即阴亡也，何分先后
乎，鸟师曰：阴阳同亡，宜阴阳之共救矣，乃
救阳则汗收而可生，救阴则汗止而难活，又
何故乎?岐伯曰：阴生阳则缓，阳生阴则速，
救阴而阳之绝不能据回，救阳而阴之绝可以
骤复，故救阴不若救阳也。虽然，阴阳何可离
也，救阳之中，附以救阴之法，则阳回而阴亦
自复也。鸟师曰：阴阳之亡，非旦夕之故也，
曷不于未亡之前先治之?岐天师曰；大哉言
乎!亡阴亡阳之症，皆肾中水火之虚也，阳虚
补火以生水，阴虚补水以制火，可免两亡矣。
鸟师曰：善。
   陈士铎曰：阴阳之亡，由于阴阳之两不可
守也，阳摄于阴，阴摄于阳，本于水火之虚，
虚则亡，又何疑哉。

   昼夜轻重篇
   雷公问于岐伯曰：昼夜可辨病之轻重乎。
岐伯曰：病有重轻，宜从昼夜辨之。雷公曰：
辨之维何?岐伯曰：阳病昼重，阴病昼轻，阳
病夜轻，阴病夜重。雷公曰：何谓也?岐伯曰：
昼重夜轻，阳气旺于昼，衰于夜也。昼轻夜
重，阴气旺于夜，衰于昼也。雷公曰：阳病昼
轻，阴病夜轻，何故乎?岐伯曰：此阴阳之气
虚也。雷公曰：请显言之。岐伯曰，阳病昼重
夜轻，此阳气与病气交旺，阳气未衰也，正与
邪斗，尚有力也，故昼反重耳。夜则阳衰矣，
阳衰不与邪斗，邪亦不与正斗，故夜反轻耳。
阴病昼轻夜重，此阴气与病气交旺，阴气未
衰也，正与邪争，尚有力也，故夜反重耳。昼
则阴衰矣，阴衰不敢与邪争，邪亦不与阴争，
故昼反轻耳。雷公曰：邪既不与正相战，宜邪
之退舍矣，病犹不瘥，何也?岐伯曰：重乃真
重，轻乃假轻。假轻者视之轻而实重，邪且重
入矣，乌可退哉。且轻重无常，或昼重夜亦
重，或昼轻夜亦轻，或时重时轻，此阴阳之无
定，昼夜之雄拘也。雷公曰：然则何以施疗
乎?岐伯曰：昼重夜轻者，助阳气以祛邪，昼
轻夜重者，助阴气以祛邪，皆不可专祛其邪
也。昼夜俱重，昼夜俱轻，与时重时轻峻于补
阴，佐以补阳，又不可泥于补阳而专于祛邪
也。
   陈士铎曰：昼夜之间，轻重自别。

   解阳解阴篇
   奢龙问于岐伯曰：阳病解于戌，阴病解于
寅，何也?岐伯曰：阳病解于戌者，解于阴也。
阴病解于寅者，解于阳也。然解于戌者不始
于戌，解于寅者不始于寅，不始于戌者由寅
始之也，不始于寅者由女始之也。解于戌而
始于寅，非解于阴乃解于阳也，解于寅而始
于亥，非解于阳乃解于阴也。奢龙曰：阳解于
阳，阴解于阴，其义何也?岐伯曰：十二经均
有气王之时，气王则解也。奢龙曰：十二经之
王气可得闻乎?岐伯曰：少阳之气王寅卯辰，
太阳之气王已午未，阳明之气王申酉戌，太
阴之气王亥子丑，少阴之气王子丑寅，厥阴
之气王丑寅卯也。奢龙曰：少阴之王何与各
经殊乎?岐伯曰：少阴者，肾水也。水中藏火，
火者阳也。子时一阳生，丑时二阳生，寅时三
阳生，阳进则阴退，故阴病遇子丑寅而解者，
解于阳也。奢龙曰：少阴解于阳，非解于阴
矣。岐伯曰：天一生水，子时水生，即是王地，
故少阴遇子而渐解也。奢龙曰：少阳之解始
于寅卯，少阴厥阴之解终于寅卯，又何也?岐
伯曰：寅为生入之首，卯为天地门户，始于寅
卯者，阳得初之气也；终于寅卯者，阴得终之
气也。奢龙曰：三阳之时，王各王三时，三阴
之时，王连王三时，又何也?岐伯曰：阳行健，
其道长，故各王其时。阴行钝，其道促，故连
王其时也。奢龙曰：阳病解于夜半，阴病解于
日中，岂阳解于阳，阴解于阴乎?岐伯曰：夜
半以前者阴也，夜半以后者阳也；日中以后
者阴也，日中以前者阳也。阳病必于阳王之
时。先现解之机，至夜半而尽解也。阴病必于
阴王之时，先现解之兆，至日中而尽解也。虽
阳解于阳，实阳得阴之气也。虽阴解于阴，实
阴得阳之气也。此阳根阴、阴根阳之义耳。奢
龙曰：善。
   陈士铎曰：阳解于阴，阴解于阳，自有至
义，非泛说也。

   真假疑似篇
   雷公问曰：病有真假，公言之矣。真中之
假，假中之真，未言也。岐伯曰：寒热虚实尽
之。雷公曰：寒热若何?岐伯曰：寒乃假寒，热
乃真热。内热之极，外现假寒之象，此心火之
亢也。火极似水，治以寒则解矣。热乃假热，
寒乃真寒，下寒之至，上发假热之形，此肾火
之微也，水极似火，治以热则解矣。雷公曰：
虚实若何?岐伯曰：虚乃真虚，实乃假实。清
肃之令不行，饮食难化，上越中满，此脾胃假
实，肺气真虚也。补虚则实消矣。实乃真实，
虚乃假虚，疏泄之气不通，风邪相侵，外发寒
热，此肺气假虚，肝气真实也。治实则虚失
矣。雷公曰：尽此乎?岐伯曰：未也，有时实时
虚，时寒时热，状真非真，状假非假，此阴阳
之变，水火之绝也。雷公曰：然则何以治之?
岐伯曰：治之早则生，治之迟则死。雷公曰：
将何法早治之?岐伯曰：救胃肾之气，则绝者
不绝，变者不变也。雷公曰：水火各有其假，
而火尤难辨奈何?岐伯曰：真火每现假寒，假
火每现真热。然辨之有法也，真热者阳症也，
真热现假寒者，阳症似阴也，此外寒内热耳。
真寒者阴症也，真寒现假热者，阴症似阳也，
此外热内寒耳。雷公曰：外寒内热，外热内
寒，水火终何以辨之?岐伯曰；外寒内热者，
真水之亏，邪气之胜也。外热内寒者，真火之
亏，正气之虚也。真水真火，肾中水火也。肾
火得肾水以相资，则火为真火，热为真热；肾
火离肾水以相制，则火为假火，热成假热矣。
辨真辨假，以外水试之，真热得水则解，假热
得水则逆也。雷公曰：治法若何?岐伯曰：补
其水则假火自解矣。雷公曰：假热之症，用热
剂而瘥者，何也?岐伯曰：肾中之火喜阴水相
济，亦喜阴火相引，滋其水矣，用火引之，则
假火易藏，非舍水竟用火也。雷公曰：请言治
火之法。岐伯曰：补真水则真火亦解也。虽
然，治火又不可纯朴水也，祛热于补水之中，
则假破真现矣。雷公曰：善。
   陈士铎曰：不悟真何知假，不悟假何知
真。真假之间，亦水火之分也。识破永火之真
假，则真假何难辨哉。

   从逆窥源篇
   应龙问曰：病有真假，症有从逆，予知之
矣。但何以辨其真假也?岐伯曰：寒热之症，
气顺者多真，气逆者多假。凡气逆者皆假寒
假热也。知其假，无难治真矣。应龙曰：请问
气逆者何症也?岐伯曰：真阴之虚也。应龙
曰：真阴之虚何遂；成气逆乎?岐伯曰：真阴
者，肾水也。肾水之中有火存焉，火得水而
伏，火失水而飞，凡气逆之症皆阴水不能制
阴火也。应龙曰：予闻阴阳则两相配也，未闻
阴与阴而亦合也。岐伯曰：人身之火不同，有
阴火、阳火，阳火得阴水而制者，阴阳之顺
也。阴火得阴水而伏者，阴阳之逆也。应龙
曰：阴阳逆矣，何以伏之?岐伯曰：此五行之
颠倒也。逆而伏者正，顺而制之也。应龙曰：
此则龙之所不识也。岐伯臼；肾有两歧，水火
藏其内，无火而水不生，无水而火不长，不可
离也。火在水中，故称阴火，其实水火自分阴
阳也。应龙曰：阴；火善逆．。阴水亦易逆，何故?
岐伯曰：此正显水火之不可离也。火离水而
逆，水离火而亦逆也。应龙曰：水火相离者，
又何故欤?岐伯曰：人节欲少而纵欲多，过泄
其精则阴；水亏矣，水亏则火旺，水不能制火
而火逆矣。应龙曰：泄精损水，宜火旺不宜火
衰也，何火有时而寒乎?岐伯曰：火在水中，
水泄而火亦泄也，泄久则阴火亏矣，火亏则
水寒，火不能生水而水逆也。故治·气逆者皆
以补肾为主，水亏致火逆者补肾则逆气自
安，火亏致水逆者补肾而逆气亦安。应龙曰：
不足宜补，有余宜泻，亦其常也，何治肾之水
火不尚泻尚补乎?岐伯曰：肾中水火，各脏腑
之所取资也，故可补不可泻，而水尤不可泻
也。各脏腑有火无水，皆肾水滋之，一泻水则
各脏腑立槁矣。气逆之症，虽有水火之分，而
水亏者多也，故水亏者补水而火亏者亦必补
水。盖水旺则火衰，水生则火长也。应龙曰：
补水而火不衰，补水而水不长，又奈何?岐伯
曰；补水以衰火者，益水之药宜重。补水以长
火者，益水之药宜轻也。应龙曰：善。
   陈士铎曰：人身之逆，全在肾水之不足。
故补逆必须补水，水足而逆者不逆也。

   移寒篇
   应龙问曰：肾移寒于脾，脾移寒于肝，肝
移寒于心，心移；寒于肺，肺移寒于肾，此五脏
之移寒也。脾移热于肝，肝移热于心，心移热
于肺，肺移热于肾，肾移热于脾，此五脏之移
热也。五脏有寒热之移，六腑有移热无移寒
何也?岐伯曰：五脏之五行正也，六腑之五行
副也。五脏受邪，独当其胜，六腑受邪，分受
其殃。且脏腑之病，热居什之八，寒居什之二
也。寒易回阳，热难生阴，故热非一传而可
止，脏传未已，又传诸腑，腑又相传，寒则得
温而解，在脏有不再传者，脏不遍传，何至再
传于腑乎。此六腑所以无移寒之证也。应龙
曰：寒不移于腑，独不移于脏乎?岐伯曰：寒
入于腑而传于腑，甚则传于脏，此邪之自传
也，非移寒之谓也，应龙曰：移之义若何?岐
伯曰：本经受寒，虚不能受，移之于他脏腑，
此邪不欲去而去之，嫁其祸也。应龙曰：善。
   陈士铎曰；六腑有移热而无移寒，以寒之
不移也，独说得妙，非无征之文。

   寒热舒肝篇
   雷公问曰：病有寒热，皆成于外邪乎?岐
伯曰：寒热不尽由于外邪也。雷公曰：斯何故
欤?岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜闭藏，
肝气郁而不宣，则胆气亦随之而郁，胆木气
郁，何以生心火乎。故心之气亦郁也，心气郁
则火不遂，其炎上之性何以生脾胃之土乎。
土无火养，则土为寒土，无发生之气矣，肺金
无土气之生，则其金不刚，安有清肃之气乎。
木寡于畏，反克脾胃之土，土欲发舒而不能，
土木相刑，彼此相角，作寒作热之病成矣。正
未尝有外邪之千，乃五脏之郁气自病，徒攻
其寒而热益盛，徒解其热而寒益猛也。雷公
曰：合五脏以治之，何如?岐伯曰；舒肝木之
郁，诸郁尽舒矣。
   陈士铎曰：五郁发寒热，不止木郁也，而．
解郁之法独贲于木，以木郁解而金土水火之
郁尽解，故解五郁惟尚解木郁也，不必逐经
解之。
（全文完）



   

五积散

[这个贴子最后由五积散在 2003/10/02 03:02pm 第 2 次编辑]

我代表全体中医药报论坛的所有会员谢谢学海同志了。

黄岐建中汤

[这个贴子最后由黄岐建中汤在 2003/10/03 01:08am 第 1 次编辑]

小络篇
  应龙问于岐伯曰：膜原与肌腠有分乎?岐
伯曰：二者不同也。应龙曰：请问不同?岐伯
曰：肌腠在膜原之外也。应龙曰；肌腠有脉
乎?岐伯曰：肌腠膜原皆有脉也，其所以分
者，正分于其脉耳。肌腠之脉，外连于膜原，
膜原之脉，内连于肌腠。应龙曰：二脉乃表里
也，有病何以分之?岐伯曰：外引小络痛者，
邪在肌腠也。内引小络痛者，邪在膜原也。应
龙曰：小络又在何所?岐伯曰：小络在膜原之
间也。
  陈士铎曰：小络一篇，本无深文，备载诸
此。以小络异于膜原耳，知膜原之异，即知肌
腠之异也。

——可知，此《外经》并不是可与《内经》相提并论的。《外经》至少不早于“膜原“提法盛行之时，或就在明朝？但好像不似明末，不像陈士铎杜撰（陈士铎的“备载之于此”的说法，可以考虑、但也值得怀疑，未敢定论）。
又
亡阴亡阳篇
                 “阳之外泄，非亡阳而何
谓?非尽亡阳者，以阳根于阴也，阳之外泄由
于阴之不守也。阴守其职，则阳根于阴，阳不
能外泄也。”
——这里的“阳之外泄由于阴之不守也”，正把阴阳反说，不知“阳者卫外而为固”之经义，反而以为阳在内而阴守之！

僻陋挺多，不能枚举。经说“非其人勿传”，又说“非其真勿授”，我想，这里犯了两重忌讳：
1、未得其人，而竟传之，妄泄天机，不是；（以为应该传给“应龙”、“屠龙”、“鸟师”、“风后”才是）
2、传非其真，足以乱经，妄言大道，非宜。（以为应该叫做与《内经》相反的“经”才是，只叫做《外经》还不足以尽其意——虽然，“外”确实和“内”相反，但总不如《难经》的直截了当，直接就表明了与《内经》唱反调的立场。而“糖衣炮弹”的进攻力总是最强的，大家不要麻痹大意为宜。）
网上讨论，各表仁见。经曰“慎传焉”！故不得已而为之。因为，“经”义之不传chuan，常由于“传zhuan”文之不经，奈何！
—— 一家之言，谨请参观；
“经都是好经，就是和尚给念歪了”
—— 司空见惯，已近俗言。

玄隐子

在下曾经手抄过这本书，但没深究。