[讨论]我们还要这样继续下去么？

管窺夫

拜读紫极前辈大作及部份读者的回应后，心情非常复杂；在此，欲借论坛一角，与各位讨论，向各位请教。
人类认识自身及其所处的客观世界，是一个从简单到复杂的认知过程；随着认知的深化，自身心智亦随之成长；心智成长又加深对自身及客观世界的认识，如此周而复始，永不止息。
阴阳，从原本的现象，到属性，到概念，到概括、升华达至哲学层次意义的阴阳概念；即：阴阳概念模型的建构过程，也是永不止息。
阴阳概念，本来就有很明显的“分二”特征，即“二分法”，在结绳记事的部落社会，人类生活较简单，古人对自身及周围的事物，仅籍阴阳二分解，已可满足；及后，更可藉阴阳概念的层级关系解（即：阴阳当中，其下各具阴阳），古人对自身及其周围事物，原则上已可无限细分。
由于阴阳概念模型架构的相对简单，故很容易与另一个简单的”精气模型”及较复杂的”五行模型”及更复杂的“八卦模型”相融合，分别形成“精气-阴阳模型”、“精气-阴阳-五行模型”，及“精气-阴阳-五行-八卦模型”，以时间、空间为坐标，遂建构成一个具“一元衍生”及“和同平秘”观的复杂巨系统，即：包罗古今上下的复杂模型。
不同背景、目的、志趣的人，都可以选择性地运用这类概念模型于不同领域，大都作为说理性或解释性工具；但是，有时又会不洽当地、不自觉地无限类比、引伸，很容易便忽略、忘记：每种工具，每类模型，都有其不足之处，都有其局限。
从紫极前辈高论，可以看到，紫极前辈己非单纯地讨论“阴阳模型”，而是不自觉地讨论“精气-阴阳模型”仍至“精气-阴阳-五行-八卦模型”，藉该模型解释或说明一些现象，并藉该解释或说明，反过来说明该说明的合理性。
一般而言，概念模型的概念，只要能够介定清楚而又不前后矛盾，可以自圆其说，就是一个合理的模型。
尝听长辈们说：”当你知到，不是每个问题都会有答案；或者，每个问题都不只有一个答案时，就表示你的心智已经更成熟”。
每一事件，每一现象，各人可有自己的解；临床医师常遇到的是；当病人说完自己的不适后，补上一句：“我是因为XX所以才会YY..”；这是病人解，与医师解常都不一致。数学学科的方程式，可不一定有解，若有解，可能会有不同的解，即：所解不是唯一解或不一定有解。
紫极前辈的捕鼠解，也不是唯一解。于此，试作另一解：是因烟熏剌激及缺氧，新鲜空气由门缝渗入，故“ 鼠猥琐在门口”；要验证此解也不难；若本人有幸能与紫极前辈及其爱犬，与鼠儿一起，困在药房；本人不属鼠，也不是鼠辈；紫极前辈的爱犬肯定不是鼠；至于紫极前辈，也许是，也许不是，本人无缘得知；二人一犬一鼠，在药房里，经沈香与乌药燃熏，不用经过烦复的干支推演，也肯定也会“猥琐在门口”；若此“ 烟熏剌激及缺氧”解较接近客观真实，即：经得起验证，则燃熏稻草也非常可能达致同样效果，那三钱沈香与一把乌药就显然太浪费。再作进一步解：尝听长辈们说：“当你看到一只老鼠，你就要预期会有一窝老鼠”。因此建议紫极前辈，亲自监督，加派人手，检查药房，看有没有奄奄一息的其它鼠儿，可能会死在药房，日后发臭。另，紫极前辈可能监督不力，或其下属疏忽职守，致令鼠儿有机可乘，潜入药房；因此，建议紫极前辈，重新检讨并彻实执行药房卫生守则，认真督导属下，免鼠儿、虫儿再度误闯。又，紫极前辈不可能不知道，鼠儿也是地球村的居民、是大自然的一份子、是众生的一员，是人类侵占牠的活动空间，致使牠误闯药房？无论如何，牠都是一个独立的生命体；先哲们常提醒我们后辈：要以无限崇敬的心，对待生命，热爱生命；从生命观出发，紫极前辈的生命与其爱犬的生命及至鼠儿的生命，是等价的；因此，若要杀生，也必以严肃、崇敬，满怀感恩的心，以最没有苦痛的方式进行；紫极前辈的爱犬无知，变成帮凶；紫极前辈任鼠儿痛苦哀号；“、、仍有呼吸、、、顺口把鼠叼去，象猫一样把玩半天，玩够未吃，弃于一侧”，读来真是触目惊心！久久未能释怀。该给鼠儿一个痛快才对。
一个生命体对另一生命体的痛苦若满不在乎，还能谈甚么修为？说甚么大道理？这般对待生命，如斯折损“好生之德”，却又滔滔谈哲论医，实在毫不恊调，这种异像，本人不能理解。
精气-阴阳模型及其它中（汉）医系统的概念模型，在可见的将来，作为工具，仍会被广泛应用与充实。紫极前辈的高论，有部份内容虽然是先哲们早已有所讨论，紫极前辈则是用较容易理解的语言（文字）加以铺陈、整理及发挥，便人易懂；有部份内容的确是紫极前辈的创见，有部份内容仍需作进一步厘清。
于兹，引紫极前辈一小段原文，略作讨论：“伤寒在表实，以麻黄汗法，以阴去阳。若伤寒表虚，用桂枝补法，以阳和阴。”
首先，需确认紫极前辈所提到的“麻黄”与“桂枝”是指麻黄汤与桂枝汤？
紫极前辈分别以“麻黄汗法，以阴去阳。”及“桂枝补法，以阳和阴。”就道尽麻黄汤与桂枝汤的作用？历代医家，论桂枝、麻黄二方（或麻黄、桂枝二药）不下数百家，也抵不过紫极前辈两句话？紫极前辈显然藉桂枝、麻黄与表虚表实现象，说明紫极前辈的阴阳概念，从而反证此观点的合理性；此说纵然或能自圆其说（如众所知，麻黄汤里也有桂枝），此解是否最优解？“以阴去阳”与“以阳和阴”除对后辈产生高深难测、神秘兮兮的感觉外，对理解麻桂二方能有多大的绩极意义？
人类认识自身及客观世界，大抵经历四个阶段，即：陈述、解释、预测与控制；紫极前辈对桂枝、麻黄的阴阳解，极其量也只停留在第一、二步，即陈述、解释层次；这与二三千年前，太史伯阳父之阴阳解以说明地震，活在今天的紫极前辈，对这种地震原理解，会感到满意么？更有甚者，这个解是回塑性解；即：先有现象，再找解释来求解,，不俱前谵性，即无从提供预测与有效控制方法。
多少年来，不少前辈、学者，力图帮助、引导中医学体系摆脱古代自然哲学，往自然科学（哲学）靠近；高德、高亮、祝世讷等前辈，都作过很多尝试、费过不少心力；尤其是祝前辈的阴阳解，令人耳目一新，启发良多；杨鸿智前辈等，引领大家认识最先端的边沿理论；江满月圆前辈的科学反思，都值得大家为他们的努力鼓掌。虽然很多理论、观点都未尽成熟，最少已经开始，探索已然展开。
本人完全没有对紫极前辈怀任何不敬之心，祇是以事论事，以后有机会，还得向前辈请教阴阳之道。给前辈们掌声，给后学们鼓励，自然虑该；观乎掌声起处，不乏版主，既是版主，料非泛泛之辈，但本人仍禁不住要向前辈们请教；我们仍要沉醉在这些文字般若，相互淘醉到几时？

问得好！
我们仍要沉醉在这些文字般若，相互淘醉到几时？

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