东方医学探言

东方医学

[这个贴子最后由东方医学在 2005/06/18 07:01am 第 6 次编辑]

  天下者我们的天下。
  国家者我们的国家。
  中医者我们的中医。
  我们不说谁说？！
  我们不干谁干？！

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  我们把世界上所有的文化与科学统称为世界文化与科学。通常以地缘因素和对世界的影响程度而分为东方文化与科学和西方文化与科学。对科学又常以时间间隔为参照进一步分为古代科学、近代科学、现代科学。但是这种分类方法是相对的而不是绝对的，它只对我们便于讨论某些课题时而具有相应的意义，是主观对客观能动性的一种体现。
  通常意义下的现代科学的准确称谓应是现代西方科学。这是因为直到现代还至少存在着一门不隶属于西方文化与科学的现代东方科学——中医学。中医学形成于古代，不但在近代有里程碑式的发展，而且在现代仍在持续发展壮大和创新，其时代化特征和国际化倾向与时俱进。一些人无视现代东方科学的存在一是因为现代西方科学的突起和在世界范围的主流地位使两者失去了对称和对比悬殊太大以致于忽视或无视，二是因为中医学对西医学及西方科学的影响太小，三是一些人用西方科学中的某些局限性观点来排拆它和取消它。

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[这个贴子最后由东方医学在 2003/12/30 09:48am 第 1 次编辑]

    科学真理放之四海而皆准，不受一定的空间和时间等的限制。我们只是在这个意义上才说科学没有国界，这是指真理的普遍性。东西方科学之分先是因为从科学产生的文化源头和由此产生的科学及其持续关系，尽管东西方科学在其全球化后而失去地缘文化分类的意义，但是因这种科学的历史延续和保存其中的文化特征或差异（如东方文化的有机整体特征）仍然作为区分科学的分类标准而以在地缘文化分类标准称谓的形式保存下来。真理的永恒性不会因一定时间的变化而消失。科学的断代问题对于科学总结有极其重要的意义，它可以对一定时代的科学特征和科学发展趋势作出概括。但却不会因此截断科学真理的永恒性。古代科学隐含着产生现代科学的可能性，现代科学中包涵着古代近代科学。这就象我们不能说现代西医学不能包涵近代及以前产生的解剖学一样。现代科学虽然主要指20世纪产生并居于世界主流地位的对那些学科。但现代科学还必须指那些现代正在发展和正在产生而尚未居于主流地位的那些学科，因为学科此起彼伏的发展不平衡是科学发展的必然规律。所以中医学只要继续不断发展，它也必然包涵在现代科学之内，那怕它是属于东方科学之列，这些就是科学中真理的永恒性和断代问题矛盾的辩证关系。再是常见有人用统一的观点来讨论文化与科学方面的问题。但这只是问题的一个方面，就象统一性和对立性的共存是一样，它们是相对而言的，是永恒的历史课题。其实单就西方科学内部就远未实现统一，如产生较早发展也较为完善的数学与物理学就远未统一，何况在东西方科学之间还存在着更大的差距。
   笔者断言，只要存在着东方人，就必然产生东方文化，只要存在着东方人和东方文化就必然产生东方科学。在古代是这样，在近代是这样，在现代还是这样，在未来也仍然是这样。这是因为在地球上人类的多样性和文化的多样性，以及我们面临着的客观对象的多样性和人类认识能力的多样性所致。这就必然存在着科学的多样性，西方科技史证明了这一点，世界科学技术史就是一部证明大全。难道东方人中没有天才？东方文化中没有科学？东方科学必将消亡？显然不是，无论是东方科学还是西方科学都存在局限性、阶段性和发展的不平衡性，我们的前贤不能会因为欧州文明史中有低落的一千年而无视其文化与科学的传承性，同样也不能因为东方科学中仅存中医学这一点星星之火而无视其必然的燎原之势。既使因为科技的发达，硕大的地球相对而演化为一个地球村落，东西方文化与科学交汇日益密切，但相对的人类文化与科学的延续传承依然存在，那怕这是由对方的人员来完成的，但是他们继承和发展了这种文化与科学，文化与科学也将遵循着自组织的动力学机制而发展，人类创造了文化与科学，但同时文化与科学又左右着人类，这是不以人们意志为转移的必然规律。

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[这个贴子最后由东方医学在 2006/07/19 06:40pm 第 10 次编辑]

   构成科学的四个“碱基”是：象、 数、理、化。一些学者认为东方偏重于象、数、理；西方偏重于数、理、化。东西方文化与科学将以“DNA双螺旋”模式在地球上延伸、缠绕、卷曲，而不是西方文化与科学一统天下的局面。
   
   东西方文化与科学分合的辩证关系可以借用“DNA双螺旋”模式来表示：   
  

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[这个贴子最后由东方医学在 2005/11/10 07:10am 第 2 次编辑]

  
支持存在现代东方科学的主在证据是中医学和吴文俊教授的数学机械化理论。中医学作为一门东方科学对于振兴东方文化与科学的意义甚至比它作为一门医学的意义更为重要。但对于中医学术界来说，推出东方医学和东方科学的观点对于发展中医学本身来说依然具有极其重要的战略意义。因为对于发展中医学的首要战略任务是必需坚持独立、自主、创新的发展模式，近几百年来中医学术界的最重大失误莫过于此。若不阐明东方科学的事实和观点，无疑如无根之木，无源之水。这就如无依无靠的空中楼阁而被西方科学拆迁，结果是使东方科学烟消云散而反为西方科学大厦增砖添瓦。发展中医学的次要战略任务才是处理东西方文化与科学的交汇、碰撞和借鉴西方科学为我所用的问题。即以扬已长为主取彼长为辅的发展战略。在取长的战略中尤其应避免盲目地一揽子的应用西方科学，应该知道中医学虽然以发展中医学为已任但却不是以发展整个医学为已任，这既不现实也更不科学。
根据我们对发展中医学术的基本战略构想来反观二十世纪的中医学是非常有意义的，在前半叶，西方文化与科学尤其是西医学逐渐进入中国并日益扩展，中医学在中国一统天下的局面被打破，相比之下，中医学由强逐渐变弱。而后半叶，在党的领导和振兴中医的潮流主导下，中医学术界日渐清醒，日益图强，不但在中国卓然自立，而且走出国门，影响东方国家，并走进西方，尤以针灸开风气之先，针灸的疗效和针麻的神奇举世皆惊，就连中医学在西方发达国家也引起不同程度重视，甚至获得法律保护等。

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   解放后，党和国家对中医事业的重视，中医学事业有了长足的发展。但亦有不恰当的行政干预，尤其是外行（那怕是西医学专家）的主观意向不可避免的产生不合理的学术导向。在中医学术界没有很好执行“百花齐放”“百家争鸣”的方针，使正确的思想缺少发表的窗口，而错误的平庸的思想反恣意流行。相当多的学术刊物、学术会议、学术著作唱的是“流行歌曲”，出版的是“抄抄本”，学术气氛沉闷，学术发展迟缓，尤其是没有战略性突破。科研成果获奖标准也导致中医学研究目标的飘移。其主要问题归结如下：

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下面引用由东方医学在 2003/12/30 06:45pm 发表的内容：
解放后，党和国家对中医事业的重视，中医学事业有了长足的发展。但亦有不恰当的行政干预，尤其是外行（那怕是西医学专家）的主观意向不可避免的产生不合理的学术导向。在中医学术界没有很好执行“百花齐放”“百 ...

   针针见血!

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    1．一个病根：李约瑟问题。李约瑟认为：“为什么中国的科学技术一直处于原始的经验主义状态？”“意思是指中国的科学一直停留在经验阶段，其理论被局限在阴阳五行说原始类型的理论范围之内，而没有产生出伽利略以后的那种数学类型的先进理论”，“就是说，事实上作为一个整体的近代科学没有发生在中国，它发生于西方——欧美，即欧洲文明的广大范围内？”李约瑟问题引起的世界反响和中国人内心的震惊是巨大的持久的。尤其对于中医学界的人士来说这是导致相当一部分人缺乏自信心的根本原因。
    2．两种底气不足：实验研究与数学应用。这种情形在中医学术领域也比较突出，一是如李约瑟所言，二是中医学术界近年对实验与数学的运用成效不大，至少到目前为止还没有产生出对中医学术发展起着举足轻重的影响作用。
    3．两条自卑观点：自然哲学与经验医学。由于中医学的理论不是在系统实验和形式逻辑体系的基础上产生的，兼之恩格斯关于自然哲学的部分论述，以及中医学理论的思辨特征，所以相当一部分人把中医学理论称之为“自然哲学”，于是中医学剩下的内容就只有“经验医学”了。
   ⒋一个文化价值的争议：体用问题。当东西方科学发生交汇、碰撞、汇合、分道等问题时，必然对两者进行比较研究而产生有、无、同、异、长、短等矛盾。如果又不存在民族虚无主义的话，就必然产生体用之争，其无非又是中体中用，中体西用，西体西用，西体中用等一类问题。但这样一来就会使预想的中医现代化在操作上变得十分困难。
   ⒌一种背离母体文化的脱轨大趋势：中医科学化和中医现代化。当以西方文化与科学尤其是西医学的眼光来审视中医学时，它就被看成是不合西方科学（本来如此）甚至是落后的技术时，中医学前进道路的选择是只有指向现代（西方）科学，并借此实现中医现代化的梦想。但中医现代化并不是一个内涵和外延都十分清晰的概念。没有现成的模式可供摹仿。因为它源于根本不同的文化母体，也不能借鉴西方科学在自体文化中发展的模式。它处于一种在东西方文化与科学中进退失据而又进退维谷的窘迫地位。它在保存自己的主体、特色、优势和失去自己的主体、特色、优势的痛苦中挣扎。它的具体实施有相当大的盲目性。
   ⒍三种嬗变：中西医结合研究，中医学与系统科学的结合研究，中医学多学科研究。在中国的医学界，中西医人员相互间多少有一定了解。因为形似把两者结合起来研究的人也多，研究的目标也很多，总的来看是战略性突破没有，技术性成果不少。懂中医的人不少，懂系统科学的人也多，但两者都懂的人少。因为神似而结合到一起，两者之间共通的不少，但不可通约的也多，终因研究队伍规模小而散和缺乏人气效应，研究成果不多，没有形成一支有影响的力量。多学科研究可以说是除开以上两种研究的一切其它研究都属于这个范畴。但其人员分散，目标分散，难以形成规模，只开发出一些潜在的技术性成果。这种漫无目标的撒大网式研究难以发生重大影响作用。
   ⒎一个可能的悲剧：歧途亡羊。中医现代化研究规模不可谓不大，上至国家中科院院士，下至民间中医医士。国家科研投入可谓不少，但研究成果不大，这使我们不得不对这种研究方式进行深刻反思。一个最根本的问题就是不坚持自己久经实践检验属于正确的独立的东方科学的主体、特色、优势，不走自己创新发展的道路，一切以现代（西方）科学为是，结果形成既使东方科学的发展失去自我又使与西方科学的融合变成排异，极有可能使东方科学的最后一块主阵地夭亡，或者有几块消化不了的硬核而成为丢失在历史路边的弃骨。
    但两个铁的事实是：我行我素，教材已七版，中医学宝刀未老。独往独来，数学机械化理论初试锋芒。

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   沉重的反思：当中医学界刮起一阵不科学、潜科学、自然哲学、经验医学、传统医学之风时，中医学术界反击乏力，论据不足，乃至逐渐形成自卑和压抑氛围，终于导致中医现代化不当方式潮流得势，东方科学论曲高和寡。其局面是反客为主，缺乏八自。
   ⒈缺乏自信。怀疑中医学的科学性，甚如阿Q头上痒疤，常惶惶然。进而崇洋媚外，月亮也是外国圆，以现代西方科学的模式为评判标准，美其名曰科学化。
   ⒉缺乏自立。怀疑中医学的发展前途，以西方科学的模式改造自己，以中医学课题，作西医学答案，弃长就短。以整体论从还原论，重物质轻信息，美其名曰客观化。
   ⒊缺乏自主。盲目追赶西方科学前沿，疲于奔命，穷于应付，或昙花一现，或始终处于被动落后，重微观轻宏观，弃系统状态变量，从局部实验标量，美其名曰定量化。
   ⒋缺乏自强。不求之于已而反求诸于外，置本学科学术发展动力机制不顾，采取轻率的拿来主义，造成油水两混，中西两非，美其名曰接轨。
   ⒌缺乏自洽。不按科学态度办事，东拼西凑，张冠李戴。前后不一，首鼠两端。体用两分，貌合神离。旧瓶装新醋，美其名曰多学科。
   ⒍缺乏自我完善。前贤已筑根基，今人另图新就，基础理论谓之自然哲学。盲目效法实验，削足适履。辩证论治缺乏前瞻对照，证从于病，胶柱鼓瑟。美其名曰规范化。
   ⒎缺乏自行其是。不敢为天下先，不敢卓然而立。渺渺东方科学待成，岂非痴人说梦，浩浩西方科学已就，宛如轻车熟路。共走西方科学大同之路，坦坦荡荡，美其名曰中医现代化。
   ⒏缺乏自我推销。主动出击，并非作嫁衣裳。言路闭塞，铺轨战略受挫。保守秘密，封锁消息，不联合受益，谈何东西长短。美其名曰保护知识产权。

牛道士

长篇大论，可惜是一派胡言。
没有所谓东方科学，更不存在现代东方科学。