督脉中气体的流通量增大后，又释放扩散到其它的皮肤肌肉组织

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周天功中的气体是可以改变原本不是经脉的皮肤细胞的膜的结构，而变成有经脉功能的组织。
气功或養生或内丹功中大小周天功中的气体的流转反应并不是在原有经脉中的气体运行的效应，而是气体从原有的经脉如督脉中气体的流通量增大后，又释放扩散到其它的皮肤肌肉组织的细胞膜的表面，改变了膜的结构，而可以有气体进入到外层膜与内层膜之间的空间中，而变了经脉的新的组成部分了！
在这些演变成经脉的细膜表面上应分布能形成门结构的亚单位或者是蛋白质的四级结构物质，就是类似于离子通道门的结构蛋白质的物质，而其它部分可以当成与受体一样物质结构。
但在没有周于打通时，受体与亚单位之间并没有相作用关系的存在，并且也不能称做是受体，只能算是某种蛋白质物质或等待气体加工的变成受体功能的蛋白质。
在这种将变成为以气体为信号物质或配体的蛋白质的一级结构肽链中存在有结合能较强的化学键，而这些并非是直线形的有各种可能的弯曲角度的肽链，在它们原有的结合键被气体的能分解之后，有可能又与另外部分的肽链的基团结合成键，而释放键的结合能，当这种反应并不是在单个细胞中时，是数量较多的皮肤肌肉组织中的细胞时，就会有可以体验到的或仪器测量到的热量的释放或体温的增加，（但应只限于经脉附近的组织的体温变化增加！）
就是一般认为的大小周天的运转！
而由于原来的化学键的打开及新健的形成肽链的某些部分的长度会增加，会与分布存在的亚单位产生联系或结合成键，形成通道门，气体得以进入到膜层中，就产生了经脉的功能了！
也就是大小周天功的生物学或超生理学的实质就是建立经脉的新的组成部分！
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只有与这些气体的化学性质和生理功能相应的组织结构才能成为经脉的。
气体一般都难溶于水，或在液体中运动扩散，也不能穿越固体物质。
如果这些气体物质要分布于皮肤肌肉组织之中，必须有一定空间的存在，以利于它们的通过。
而如果没有这样的空间存在，气体是很难在皮肤肌肉组中扩散分布的，而在练习古代養术中的气体在皮肤肌肉中的广泛的运动扩散的前提，实际是这些体的容量有了相当多的增长时才能产生的效果，是一种超生理学的效应，而在正常生理活动中，气体没有那样大的容量，是不会产生这种形式的扩散的。
气体在正常容量体积时，必须借助于某种空间而向整个的皮肤肌肉组织扩散，以配合激素类物质完成生物信息的反应在作用。

黄中正

把中医“气”说成“气体”，还真是奇葩。

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奇葩是指奇特而美丽的花朵，常用来比喻不同寻常的优秀文艺作品或非常出众的人物。比喻某人（或某事物）不落世俗，个性十足。现在这个词更多带有调侃，指美好出众的事物不同。

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奇：罕见的、特殊的、非常美丽的，独一无二的，出众的；葩：花。
本意是指奇特而美丽的花朵。在文学作品中，常用来比喻珍贵奇特的盛貌或非常出众的事物。
名花多形容女人，名花有主。 奇葩多形容奇才，天才之类的。
例如，他天资聪颖，是数学界的一朵奇葩。
1. 奇特美丽的花。现多指奇特而美丽的事物。例：这位小姐，真是比奇葩还美。

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黄中正 发表于 2018-9-8 11:38
把中医“气”说成“气体”，还真是奇葩。

余见世人亦知阳生而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。
　　凡世之学道者，知阳生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。
　　且观古书之所作喻，名炉鼎道路，则人被炉鼎道路之所惑。
　　古书所喻炉鼎者，是炼精炼炁之所。方士借此为言，曰女鼎，曰烧炼。初学未得真传，信而惑矣。纵有真志，岂不误哉！而道路者，即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云：任督二脉呼吸往来之黄道也。任脉者，起于中极之下，以上至毛际，循环腹里，上关元至咽喉也。督脉者，起于下极之脑并绕脊里上风府入脑顶。二脉通则百脉俱通矣，采取由此而运周天，由此而转，能识此炉鼎道路，则金丹无不成矣。
　　喻名铅汞药物，则人又被铅汞药物之所误。

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黄中正 发表于 2018-9-8 11:38
把中医“气”说成“气体”，还真是奇葩。

熟路者，即阳关也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者，皆由此也。起火者，是药物归炉之工法。药生若不采归炉，则药物顺熟路而泄矣。
　　然药物既归炉，又当速起火逼行其周夭。
　　古云：火逼金行颠倒转着，即此也。行是阴符阳火之法，若不行周天之火，则炁不聚丹不结矣。
　　尚不明火候之精微，虽有药而药亦不能成丹

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金丹是气体物质

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金丹是人体奇葩

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丹药是气体物质，炁是气体物质，炁聚成丹药，丹药聚成丹，丹是气体物质。

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第一，假说使科学研究成为能动的自觉的活动。既然假说是对未知的自然现象及其规律的一种科学的推测，那么，人们便可以根据这种推测确定自己的研究方向，进行有目的、有计划地观测和实验，避免盲目性和被动性，充分发挥主观能动性和理论思维的作用。因此也就有可能在科学上有所发现，有所突破。
第二，假说是逼近客观真理的通路。人们对自然界客观事物的认识，由于受到种种条件的限制，科学假说不可能一下子达到对客观规律的真理性认识。而往往要借助于提出假说这种方法，运用已知的科学原理和事实去探索未知的客观规律，不断地积累实验材料，增加假说中科学性的内容，减少假定性的成分，逐步建立起正确反映客观规律的理论。这样，假说就成为科学理论的预制品，成为达到理性认识的桥梁，成为逼近客观真理的通路。正如恩格斯指出的那样：“对各种相互联系作系统了解的需要，总是一再迫使我们在最后的、终极的真理的周围造起茂密的假说之林。‘