三坟【转帖】

董建军

三墳五典八索九丘（转）
  這些據稱是中國最早的書，不僅受到士子的推崇，但同時也受到大家的質疑。有誰見過這些東西？除左傳上記載----楚左使倚相： ”…是能讀三墳五典八索九丘。” 之外，就是在漢孔安國做尚書序提到： ”…伏犧、神農、黃帝之書，謂之 ”三墳”，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之 ”五典”，言常道也….八卦之說，謂之 ”八索”，求其義也。九州之志，謂之 ”九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。春秋左氏傳曰：楚左使倚相 ”能讀三墳五典八索九丘。”即謂上世帝王遺書也。先君孔子…..讚易道以黜八索，述職方以除九丘。討論墳、典，斷自唐、虞以下，訖于周….”。雖然孔安國將三墳五典八索九丘指明為何，且說孔子將周易取代八索、以職方取代九丘，但是爭議仍很多，光是將黃帝之書列為三墳就有悖常理。司馬遷在史記將黃帝列於五帝本紀之首，就不認為黃帝是 ”三皇”之一。所以，有人就說三墳五典中除了堯典、舜典可以在尚書中對號入座外，其餘三墳三典還是下落不明。到今天一晃二千多年過去了，世人對此仍無良策，只能附庸風雅的在堂上掛一對聯自娛：”此地有崇山峻嶺茂林修竹，是能讀三墳五典八索九丘”。但如有人要借三墳五典看看，也就只好如大才子袁枚一般臉一紅將對聯取下。  真的沒有這些東西嗎？古人是在打高空嗎？當然不是！那怎麼會找不到呢？其實大家都找錯方向，而且把它們想的太簡單了。現在，就讓我們按照古人留下的線索把它們發掘來。  三墳五典是中華文明的開始    三墳五典是中華文明的開始，也是中華文化的靈魂，同時也是中國最早的”書”。說文解字p.117：書，箸也。從聿，者聲。所以書是指書寫這個動作。由書拆字看上為聿是筆的意思，而下為日。難到會是 ”刻劃日影”的意思嗎？留給文字學家去傷腦筋吧。那麼到底三墳五典是什麼呢？它們是指 ”三圓曆” 及 ”五行曆”。什麼意思呢？我們先從說文解字開始：p.9：”三，數名。天地人之道也。”， p.693：”墳，墓也。墓，丘墓也。” 而段玉裁更引用禮記將墓解釋為土平處、而墳為土高處。  p.738：”五，五行也。”， p.200：”典，五帝之書也。”    ，p.2：”帝，諦也。王天下之號。”。而諦是什麼呢？p.92：”諦，審也。”，p.50：”審，悉也，知審諦也。”， p.50：”悉，詳盡也。”而王又是什麼呢？p.9：”王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。”看到這裏，相信大家已有一些模糊的感覺，覺得好像有些連繫，但仍然無法完全理解。那是因為還需要將 ”日中測影”一併考慮進來。前文說過古人立竿於日中測影，在一年中可以得到影長最長及影長最短的二個絕對的點。將竿底做圓心，這二影長分別做半徑可得二圓。大圓為冬至（也稱為地道），小圓為夏至（也稱為天道）。而在此二圓中點再畫一圓是為春分及秋分，由於是人為均分，所以稱為人道。我們現在考古界在很早期文化中可看到這類遺物，而且這三圓遺跡要不像三層蛋糕一樣（如天壇），就是墳 起如一小土堆（如帝堯都城出土的祭壇同心圓）。天壇  這就是中華文明的開始—有了可信賴的天文曆法。在日中測影前提下，這三個同心圓將一年分成冬至、春分、夏至、秋分四時。（由冬至圓開始往夏至圓走，中間經過春分圓，到夏至圓後再反向往冬至圓走，中間經過秋分圓，也就是春分圓，到了冬至圓又是下一年的開始。）      三圓（三墳）圖    如果我們把一年視為一個圓，那麼冬至在正下方圓周上，夏至在正上方圓周上，春分在左方圓周上，秋分在右方圓周上。由冬至à春分à夏至à秋分再到冬至是為一年. 這個方向就叫做 ”順時”方向。這就是中國最早的曆法，也就是三墳。這種曆法是純太陽曆，沒有月的部分，一年就是一個大循環，但分成四個部分。只是一年天數的準確度如何則不得知。      五圓（五典）圖    而五典則是更進一步再平分這三圓之間，於是成為五圓。圖中的粗實線圓為春、秋分圓，虛線大圓為立春、立冬圓；虛線小圓為立夏、立秋圓。五行指的是太陽在不同時間運行的五個道。春秋繁露：”天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也。”這是說一年的循環有日影最長及日影最短的二部分，以此畫圓將一年分而為二，在其中再畫一圓可再對分為四時，再對分就形成五圓。這就是五行。這五個圓則將一年分為八個部分，也就是現在說的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。這麼一來，數日子就方便了一些。典的造字也說明這個事實：五豎之間有二橫（日中之影，上橫表示上半年，下橫表示下半年，分別觸及這五豎。），下有一几（以示尊崇，這是許慎的說法。我覺得下應為兀，p.405：兀，高而上平也。這可由出土帝堯都城祭壇的四同心圓所在地看出。）。 其實，在看清楚這些意義的同時，相信大家已經隱約覺得 ”帝”，”曆” 互通對瞭解全文有很大的幫助，而事實也真是如此。上文說過 ”帝” 有詳細審視的意思，在楚帛書 ”容成氏” 中就把史記五帝本紀中的 ”舜耕山”  寫為 ”舜耕帝丘”。同時山和丘互通，也就是圓。  那麼八索呢？八索和五典是一體兩面，五行（五圓）將一年分成八個部份，就是八索，也是八卦。也可以說成”五行就是八卦”。在五行代表八卦的說法中，這裏要詳細說明一下：五行這五個大小不同的同心圓，最大的圓是冬至日中影長為半徑所畫成（坤、地）；第二大圓是立春、立冬圓，（震、雷，巽、風）；中間圓是春分、秋分圓，（離、火，坎、水）；第四圓是立夏、立秋圓，（兌、澤，艮、山）；最小圓則是夏至圓（乾、天）。太陽的日中影長分別在一年的八個時點碰觸這五圓，其中雷、風是同一圓，水、火是同一圓，山、澤是同一圓。這麼來看，周易裏的先天卦位就有根據了。而且說卦傳裏講雷風，水火，山澤，天地 就是按照二、三、四、五（一）圓的順序表述。日中測影示意圖    九丘則是九個圓的曆法，也就是在五個圓的基礎上再對分，將一年分成十六個部份，而我們現在使用的二十四節氣曆，則是十三個圓的曆法，（或是七個圓的曆法再對分。）而三十三個圓的曆法則是周易中的六十四卦，也就是把一年分成六十四份的曆法。  能有這些突破性的想法，陳久金先生的 ”中國天文大發現” 一書功不可沒。我為了驗證他將十月曆誤指為五行曆這個小錯，意外的發掘出史家隱晦不言的一個大寶窟----原來，三墳五典八索九丘它們都是指中國的上古曆法。