第九节 道家、道教和《内经》-《内经时代》补注

河间金栋

《<内经>时代》补注（第九节草稿）

赵洪钧著   金栋（河北省河间市人民医院）补注

                     第九节  道家、道教和《内经》

河间金栋

金栋按：哲学史界认为，道家的产生源于春秋时期（或不至晚于战国初）老子所作的《道德经》，后发展为庄子与黄老道两大学派。道教则始创于东汉，与道家思想有渊源关系。“《内经》之学，出于道家”，其道家虚静无为的养生派及“成而登天”的神仙派思想可散见于《素问·上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》及《阴阳应象大论》等多篇，虽有先秦战国之余韵，但赵先生说“《内经》以阴阳五行说为最高理论”，而道家思想并不能统帅《内经》全书，所以不能就此说《内经》成书于先秦战国时期。

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赵先生说：“本节把道家、道教和《内经》一起说，有难处”，为此特摘引几位近现代学者对道家和道教的认识，以期补解其“难处”，但未知妥否。

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游建西说：“道家产生之年代，其实可以追溯很久远。《山海经》中的巫咸、巫即等可以看作是道家产生的前身，传说中黄帝时代的方士，亦可以是道家。不过，多数学者更愿意将老子的产生看作是道家产生的开始。什么人读得懂老子？应该是先有了道家思想的人和道家思想之存在，才可以读得懂老子。《老子》一书之深奥，乃是道家集大成之作。由此，可以说老子之前道家就产生了，只是之前尚未有，或者说尚未发现比老子更早更权威者罢了。《老子》一书出来，道家便都愿意以《老子》的思想作为其追求道家思想之主旨。因此，且不说搞不清道家产生之年代，只大致搞清《老子》一书的完成年代也是可以的。就以老子为道家之始，学术界也是认同的。郭店出土竹简中有《老子》，专家认定这是春秋末期的作品。这可以大致认定老子出现在春秋时代，否则春秋末期不会有他的书。”（《道家道教史论略稿·第一章道家的起源》）

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老子是道家学派的创始人，毫无疑问，“道”是老子思想中的核心概念。老子对人生与社会的看法皆源于对“道”的认识。……老子的“道”主要有三个层面的涵义：第一，“道”是天地万物的根源，整个宇宙都从这个本原性的道中绵绵不断地产生出来；第二，道是实体性的存在，所谓实体性存在，就是“道”实有其物，是一种具体的东西，老子称为“物”；第三，道是天地万物的最高准则。（孔德立《先秦诸子·第五章老子与自然之道》）

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老子的道家思想可以归纳为八个字，即“清静无为，返璞归真”。老子的“无为”是“无为而无所不为”，本质上还是“有为”。……在政治上主张“无为而治”。“无为而治”并不是无所作为，而是顺应自然之道的有为；要求统治者少私寡欲，清静无为，不与民争利，以不争和柔弱的原则来行事。（《先秦诸子·第五章老子与自然之道》）

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老子的“无为”，是按照道的法则行事，即顺应自然，不胡作非为；“有为”，是按照自己的主观意志行事，不考虑道的法则。

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“清静无为，少私寡欲”的道家思想，对人体养生亦至关重要。经医家或得道者之改造，而成《素问·上古天真论》等篇中的养生内容，传承至今。而《上古天真论》篇王冰则数引《老子》之语以注之。

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孔德立说：“在老子以后，道家发展为几派，有注重保养身体的养生派，有追求长生不死、转而炼丹的神仙派，有注重政治阴谋的黄老派，也有效法自然、寻求新的生存之路的隐者。这些派别有一个共同点，它们的思想渊源都来自于老子的自然之道，但最能‘一以贯之’老子自然之道的还是庄子。

庄子的自然之道继承了老子思想的精髓，但和老子的道论又有所差别。……庄子之道和老子之道的显著区别在于：庄子认为道不是万物之外或万物之先的独立实体。道普遍存在于自然万物之中，或者说，道就是自然。这个自然不是自然界，而是自然而然的世界本真状态，是没有人为强制规划和安排的新世界。

……

道家对自然之道的钟情，主要来自于他们对自然的无限神秘感。他们感觉到自然什么都没有做，但是万物在自然之道的支配下是那么完美和谐。庄子把自然之道寓于万物之中，道无处不在，而人们却感觉不到它的存在。原因就是人们站在自身立场上，以自我为中心，以有用和功利的眼光寻找大道，就不可能感悟到道的存在和功用。……所以庄子则主张彻底忘掉知识，以通达大道，即达到‘忘我’境界。忘掉自己所处的社会环境、知识、智慧，达到‘形如槁木，心如死灰’的‘无我’之境，这正是庄子所向往的人生境界，是庄子哲学的最高境界。”（《先秦诸子·第六章庄子的新世界》）

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此外，庄子的道家思想还具有神仙性质，可以修练得道而成仙。如《庄子·逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等篇所记载的神人、至人、真人等，可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，神仙可以“举霞飞升，与天同寿”，与《上古天真论》篇末中的真人、至人等是何等的相似！《大宗师》云“黄帝得之，以登云天”与王冰嫁接的黄帝“成而登天”又是何等的一致！