何谓“阴阳者，有名而无形”？

太白侠

何谓“阴阳者，有名而无形”？原创 2017-03-28 于建成 岐黄正传

何谓“阴阳者，有名而无形”？

阴阳是抽象的属性概念而不是具体事物的实体概念，也是一对关系范畴，它表示各种物质特性之间的对立统一关系。所以说：“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》）。教材《中医基础理论》如是说。

又说，“阳化气，阴成形”，即是指当某一物质出现蒸腾气化的运动状态时则属阳的功能，出现凝聚成形的运动状态时则属阴的功能。

再说，阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”（《素问，阴阳应象大论》）。不论是空间还是时间，从宇宙间天地的回旋到万物的产生和消失，都是阴阳作用的结果。凡属相互关联的事物或现象，或同一事物的内部，都可以用阴阳来概括，分析其各自的属性，如天与地、动与静、水与火、出与入等。

经典中医关于阴阳的定义，是现代中医所讲的这样吗？为了刨根问底，逐本溯源，首先，我们把《灵枢·阴阳系日月》全篇先摘录于此，看看这篇文章讲了啥。

　　黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。

　　黄帝曰：合之于脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。此两阳合于前，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阳。

　　甲主左手之少阳；己主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。

　　故足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。

　　其于五藏也，心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。

　　黄帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳；四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳，七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴，十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。

　　黄帝曰：五行以东方为甲乙木主春。春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。

《灵枢·阴阳系日月》讲的是，足臂十一经，左右足各六经应十二地支（月份），左右手各五经应十天干（日期）。因为，天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，所以，腰以上为阳（天、日），腰以下为阴（地、月）。比较各经，哪个阳多阳少，哪个阴多阴少，就有了阳分太少，阴分太少，“故足之阳者，阴中之少阳也（笔者按：阴中之少阳，即少阴。阴少了一点，阳就多了一点，下同。）；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。”足臂十一经连着五藏六府，因此，五藏也分阴阳太少，“其于五藏也，心为阳中之太阳，肺为阴（笔者按：错检。此处应为阳）中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。”

其次，我们再看看何谓“形”。《素问·阴阳应象大论》：“故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”

《素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风……故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母……清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。”《素问·天元纪大论》：“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣……寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”不难看出，所谓的气就是风热湿燥寒节气，形就是生长化收藏过程。所谓的气和形是一个意思，都是一个过程。气，是二十四节气的变化过程；形，是生物生长化收藏（生长壮老已）的变化过程。丝毫没有“某一物质出现蒸腾气化的运动状态时则属阳的功能，出现凝聚成形的运动状态时则属阴的功能”这层意思，在整部《黄帝内经》中也找不到教材所说的这层意思。形，见也（《广雅》）。不仅有形体之义，还有形迹之义。形迹可疑，并不是指形体那一堆一块可疑，而是其活动过程表现出可疑。

其三，我们看看《黄帝内经》对阴阳的真正定义，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”是什么意思。

天地，天干地支。应该还包括日月，日期和月历。道，本义指自己不认识，需要响导指引的路，德，本义指自己认识的路，可以不用响导指引自己走到目的地，万物，有机物。万物生长靠太阳，本义是指活着的动植物。纲纪，法度，规则，程序。纲，总绳为纲。纪，结绳记事。所以才有了纪录、纪要、纪年等带“系”旁的“纪”组成的词儿。变化，量变与质变（渐变与突变）。初渐谓之变，变时新旧两体俱有；变尽旧体而有新体，谓之化。父母，诞生者，创造者。生杀，生死。生长杀藏，生长收藏，生长老已。本始，本，植物的根及干。始，女之初。开始，起初，源头。神明，生命或天地活动表现。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉。”《素问·脉要精微论》：“言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。”《素问·五运行大论》：“论言天地之动静，神明为之纪。”府，政府。行政指挥机关，

翻译过来：阴阳，是决定星期日月历规律运动的响导，决定生物多样性界门纲目科属种的程序，决定事物渐变与突变的创造者，决定生命生长壮老已的本源，决定生命活动规律的行政决策者。显然，《黄帝内经》定义的阴阳是一种客观存在，是实体概念，而不是人为的一种抽象概念。可以证明是一种客观存在的实体概念，证据还有《素问·生气通天论》：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。”《素问·阴阳应象大论》：“阳生阴长，阳杀阴藏……年四十而阴气自半也，起居衰矣。”后世解释得更清晰，《中藏经》：“阳者生之本，阴者死之基”。《颅囟经》：“小儿为纯阳之体”，《类经图翼》：“一切常人，分阳不尽则不死”。

最后，我们看看“阴阳者，有名而无形”是什么意思？“黄帝曰：五行以东方为甲乙木主春。春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。”翻译过来：黄帝问，五行以甲乙、东方、春季、苍色、肝同为一行。肝，足厥阴是也。现在以甲为左手少阳经，不合五行之模型啊，这是为什么？歧伯答，《灵枢·阴阳系日月》所说的是天干地支的阴阳，不是四季五行的次序。况且阴阳有名无形。这个有名无形，必然与天干地支、四季五行相关，离开主题则毫无意义。依照前面所言，天干地支是个过程，四时五行也是个过程，两者都可称之为形。阴阳，既然是响导指引天干地支、春夏（长夏）秋冬走的路，那么就不可能是天干地支、春夏（长夏）秋冬本身这个“形”。

拿苹果的烂鲜比喻阴阳，一只鲜苹果逐渐变烂，在这个过程中，可以分出太少来，一点没烂的时候就是太鲜，略微烂一点的时候就是少鲜，再烂一点的时候就是少烂，烂彻底了的时候就是太烂。一筐苹果也是如此，一点没烂的苹果就是太鲜，略微烂一点的苹果就是少鲜，再烂一点的苹果就是少烂，烂彻底了的苹果就是太烂。烂鲜是一种客观存在，不是抽象概念。一只苹果由鲜变烂是形，一筐苹果有鲜有烂也是形。

结论就是，《黄帝内经》定义的阴阳，是实体概念，而不是抽象概念。

题外话，现代中医如此解读经典中医的概念，完全是以不求甚解、望文生义、断章取义、微言大义的学风，强行用哲学和西医对中医诠释造成的。现代中医已经丧失了中医的科学性和前瞻性，不但使得现代中医临床能力下降，而且让中医再无发展可能，只能为西医盗墓式挖掘提供宝藏。既然，说阴阳是抽象的属性概念，那么，“从宇宙间天地的回旋到万物的产生和消失，都是阴阳作用的结果”这句话就存在逻辑错误，理应说成都是对立统一两个方面相互作用的结果，可以用阴阳加以概括。既然，说阴阳是个抽象的属性概念，那么，肾阴虚、肾阳虚，抽象概念下的“属性”就应该说清楚。难道补肾阴、补肾阳补的是抽象？为什么现代中医临床能力下降，而且让中医再无发展可能？说白了，连诊的是啥，断的是啥，论的是啥，治的是啥，都不知道。临床靠经验，理论胡乱编。经验在乱编的理论指导下，会逐渐失真。

张诚敬

      楼主：何谓“阴阳者，有名而无形”？
      结论就是，《黄帝内经》定义的阴阳，是实体概念，而不是抽象概念。
      回复：赞成楼主的观点!

千秋雪

张诚敬 发表于 2017-3-28 12:27
楼主：何谓“阴阳者，有名而无形”？
      结论就是，《黄帝内经》定义的阴阳，是实体概念，而不是 ...

这种明目张胆的违背经旨，颠倒黑白，混淆是非，居然堂而皇之地登上大雅之堂，真是匪夷所思！这种一目了然的错误，还居然有人大张旗鼓的予以支持，真是人心不古啊！

太白侠

千秋雪 发表于 2017-3-28 20:44
这种明目张胆的违背经旨，颠倒黑白，混淆是非，居然堂而皇之地登上大雅之堂，真是匪夷所思！这种一目了然 ...

千总啊，你能不能表述清楚一点，谁颠倒了黑白，谁又登上了大雅之堂？中医教材登上了大雅之堂，颠倒没颠倒黑白？我颠倒没颠倒黑白，又何时登上过大雅之堂？

千总啊，你能不能学着用摆事实讲道理来参与讨论？不会不要紧，现在引导你来摆事实讲道理。请你用你家的经旨解释一下，抽象的阴怎么到四十岁自动达到一半，让人起居衰矣的？

喻家言

千秋雪 发表于 2017-3-28 20:44
这种明目张胆的违背经旨，颠倒黑白，混淆是非，居然堂而皇之地登上大雅之堂，真是匪夷所思！这种一目了然 ...

千总版，请你讲出你的反对理由，以“道理”说服人。喻家言搬橙子坐在此学习，谢谢。

千秋雪

太白侠 发表于 2017-3-29 01:02
千总啊，你能不能表述清楚一点，谁颠倒了黑白，谁又登上了大雅之堂？中医教材登上了大雅之堂，颠倒没颠倒 ...

“人年四十，阴气自半”这句话，出自《素问·阴阳应象大论》，原文是：“年四十，而阴气自半也，起居衰矣。”意思是说，人到40岁左右，肾中精气就衰减一半了，这里的“阴气”指的是肾气。中医认为，肾主水，是五脏之本、先天之根，就是说一个人出生时的肾气有多足，基本决定着他五脏的盛衰和寿命的长短。

千秋雪

喻家言 发表于 2017-3-29 08:18
千总版，请你讲出你的反对理由，以“道理”说服人。喻家言搬橙子坐在此学习，谢谢。

所谓阴阳属性的规定性，是指用阴阳来分析事物和现象，不仅能概括其对立统一的两个方面，而且同时还代表着这两个方面的一定的属性。事实上，自然界中相互关联的事物或现象对立着的这两个侧面，本身就具有着截然相反的两种属性，因而才可用阴或阳来概括之。
　　应当指出，事物或现象对立双方所具有的阴阳属性，是由该事物或现象的性质、位置、趋势等因素所决定的。既不能任意配属，也不允许随便颠倒或置换，而是在一定的条件下，按着一定的原则所规定的。一般来讲，事物或现象相互对立两个方面的阴阳属性，是由这两方面相比较而言的。《素问·阴阳应象大论》说：“天地者，万物之上下也；阴阳者，气血之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”因此，阴阳学说规定，“阳”代表着积极、进取、刚强等特性和具有这些特性的事物或现象；“阴”则代表着消极、退守、柔弱等特性和具有这些特性的事物或现象。这就是事物或现象阴阳属性的规定性。

千秋雪

太白侠 发表于 2017-3-29 01:02
千总啊，你能不能表述清楚一点，谁颠倒了黑白，谁又登上了大雅之堂？中医教材登上了大雅之堂，颠倒没颠倒 ...

阴阳学说中的阴阳，仅是抽象的属性概念，而不是指具体的事物，故《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。”

千秋雪

事物的相关性和阴阳属性的规定性
    用阴阳来概括事物或现象的对立统一关系，其事物或现象必须具备如下两方面的条件，即对立事物或现象必须具有一定的相关性和对立双方阴阳属性的规定性。
    所谓相关性，是指这些事物或现象，必须是相互关联的，而不是毫不相关的。或者事物或现象是属于同一统一体中的相互关联的两部分，才能分属阴阳。
    如水与火，是相互关联而又相互对立的两种不同事物或现象。水性寒而下走，火性热而炎上，故水属阴，火属阳；又如人体的气和血，同是构成人体和维持生命活动的基本物质，但两者的形态和作用又有所不同。之所以水与火可以分属阴阳，是因为两者是对立的统一的。而火与血不能分属阴阳，就是因为二者不是一对相互关联的事物，亦不是统一体的对立双方，因此不能用阴阳来区分其相对属性，及其相互关系，因而也就没有实际意义。所以，阴阳学说中的阴阳，仅是抽象的属性概念，而不是指具体的事物，故《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。”
    所谓阴阳属性的规定性，是指用阴阳来分析事物和现象，不仅能概括其对立统一的两个方面，而且同时还代表着这两个方面的一定的属性。事实上，自然界中相互关联的事物或现象对立着的这两个侧面，本身就具有着截然相反的两种属性，因而才可用阴或阳来概括之。
　　应当指出，事物或现象对立双方所具有的阴阳属性，是由该事物或现象的性质、位置、趋势等因素所决定的。既不能任意配属，也不允许随便颠倒或置换，而是在一定的条件下，按着一定的原则所规定的。一般来讲，事物或现象相互对立两个方面的阴阳属性，是由这两方面相比较而言的。《素问·阴阳应象大论》说：“天地者，万物之上下也；阴阳者，气血之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”因此，阴阳学说规定，“阳”代表着积极、进取、刚强等特性和具有这些特性的事物或现象；“阴”则代表着消极、退守、柔弱等特性和具有这些特性的事物或现象。这就是事物或现象阴阳属性的规定性。

太白侠

千秋雪 发表于 2017-3-29 19:55
所谓阴阳属性的规定性，是指用阴阳来分析事物和现象，不仅能概括其对立统一的两个方面，而且同时还代表 ...

以下发言，就是膏药，没有任何实质性讨论价值，故恕不回复。