【原创】六、《内经》时代的阴阳五行说-《<内经>时代》补注

河间金栋

《<内经>时代》补注

赵洪钧著  金栋（河北省河间市人民医院）补注

第四节 《内经》和《内经》时代阴阳五行说

六、《内经》时代的阴阳五行说

河间金栋

【原文】阴阳五行说盛行于两汉，自然不等于此说就起于两汉。近代以来，对其渊源发展的研究不胜其多。解放后，围绕着《内经》进行的研究也是日渐热烈。笔者绝不敢掠人之美[1]，但本节不想写成有关综述。仅以较通俗、明快的方式讨论一下这个问题，使读者对《<内经>时代》的含义更加明确。

1.阴阳说的起源及初步发展

略知中国文化史和略知中医史者，多知道阴阳学说源于《易经》[2]。《内经》专家不应满足于这种简单结论。《易经》是绝大多数专家承认的、反应西周社会的“真经”，也是最难读的“经”。第八节专谈《周易》与《内经》，此处略作介绍。《易经》原称《易》或《周易》[3]，本来是一部卜筮（略如后世的算卦）书。今之《周易》分两部分，即《易经》和《易传》。《易经》以“—”和“- -”为基本符号（即爻）画成六十四卦，各有卦名。每卦六爻，共三百八十四爻。每卦有辞、每爻有辞（很简单的说明语），共四五[4]百五十条易辞。这是“经”的部分，资料多属于东周前。《易传》包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》计十篇⑸，大抵是战国至汉代儒家对《易经》作的各种解释、发挥。

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【补注】

⑴掠人之美：简称掠美，即掠取别人的美名。

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⑵阴阳学说源于《易经》：《中国大百科全书·中医》：“阴阳学说最早形成于商周时期，其概念首见于《周易》，如《易传·系辞》：‘一阴一阳之谓道。’”

高校教材第二版孙广仁主编《中医基础理论》：“阴阳的概念大约形成于西周。……《周易》中的易卦由阴爻（- -）和阳爻（—）组成。‘- -’表示阴；‘—’表示阳。阴爻和阳爻分别以符号的形式表示了阴阳的概念，说明西周时期阴阳的基本概念已经形成。”

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金栋按：《易经》是把阴阳两爻作为两个最基本的“对立”势力来看待的，《易经》中所有卦象的变化都归结为阴阳两爻的变化。《易经》的这种“对立”思想的产生，是通过“仰则观象于天，俯则观法于地”及“近取诸身，远取诸物”，而作出了八卦的，可见《易经》阴阳对立观念的产生，很可能是从观察天象、地理的变化，以及人类男女两性，禽兽雌雄的不同中概括出来的。虽说“《易》以道阴阳”，然阴阳之名并未见于《易经》的卦爻辞中，在以后的《易传》中，才大量出现，可见当时《易经》，也只是一个“对立”概念，尚未提出阴阳的名词。（高校教参《内经》）

近人否认《周易》有阴阳观念，说《易经》“阴”字仅一见（《中孚》九二：“鸣鹤在阴”），连“阳”字都没有，怎能说《易经》有阴阳观念？怎能说“《易》以道阴阳”呢？其实《周易》“乾”、“坤”的本字就是“健”、“顺”。《周易·乾》卦六爻都是阳爻，卦名称之为“健”。可知阳爻所代表的就是健，乾卦的题中之义就是论述刚健的问题。坤卦六爻都是阴爻，卦名称之为“顺”。可知阴爻所代表的就是顺，坤卦的题中之义就是论述柔顺的问题。《周易》六十四卦都是由阳爻和阴爻构成的，八卦也是如此，可知“健”、“顺”是构成《周易》六十四卦的基本因子，它们相反相成，对待而又统一。从这一意义上说，“健”、“顺”内涵了二元对待的思想，是《周易》本经本身就具有的一对概念。表示二元对待思想的范畴，流行且为我们熟悉的有“阴阳”、“刚柔”，但真正在《周易》本经里能找到根据的，则只有“乾”、“坤”，也就是“健”、“顺”。因此，《周易》本经里尽管没有“阴”、“阳”二字，但却有二元对待的思想，其概念就是“健”、“顺”。“健”、“顺”就是“阴”、“阳”，“健”、“顺”就是“刚”、“柔”。孔子和以《易传》为代表的早期文献“以阴阳”解《易》，形式上虽有一定的出入，但就实质而言，则是抓住了《周易》二元对待思想的本质，并非是无中生有。（朱熹撰、廖名春点校《周易本义·前言》）

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又按：据当代学者刘明武先生研究认为，阴阳五行源于史前天文历法，是用《河图》《洛书》符号表示的。此语一出，可谓颠覆了传统的、权威的、公认的说法，见于其著作《换个方法读内经》及《黄帝文化与皇帝文化》等书中。

刘先生认为，阴阳源于太阳，这是彝族、苗族天文历法中的共同解释。苗族古历，以冬至为阳旦，夏至为阴旦。阳旦生阳，阴旦生阴。冬至夏至，是一岁之中的阴阳两极。阳旦，太阳对应于南回归线。阴旦，太阳对应于北回归线。阴旦阳旦，与太阳相关，实际是寒暑两极，是一岁之中寒暑的起始点。苗族文化解释历法，解释在盘古和女娲名下。历和阴阳观念，远远出现在文字之前。

中原失传的十月太阳历，被彝族文化保留了。与苗族古历一样，十月太阳历也是以太阳解释阴阳的。太阳历将一个太阳回归年分为两截，前一截为阳年，后一截为阴年。两截的划分，实际上是以日影的长短变化为依据的。太阳由南回归线到北回归线，日影由长变短，这半年为暑为阳；太阳由北回归线到南回归线，日影由短变长，这半年为寒为阴。太阳回归年分寒暑两截，寒为阴，暑为阳。阳主生主长，阴主收主藏。

一个太阳回归年是一岁。岁可以论阴阳，月可以论阴阳，日可以论阴阳。岁论阴阳，月论阴阳，奇数月为阳，偶数月为阴；太阳历十个月，一三五七九为阳，二四六八十为阴；彝族文化的的奇偶论阴阳，与中原文化的《周易·系辞下》“阳卦奇，阴卦偶”及《灵枢·根结》“阴道偶，阳道奇”吻合。日论阴阳，夜为阴昼为阳。周岁之阴阳，决定着万物的生死；周日之阴阳，决定着万物的动静。这里的阴阳，可以实证，可以重复，可以测量，可以定量。

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⑶《易经》原称《易》或《周易》： 《易》有三，非独指《周易》。

《周礼·卷二十四·大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

《连山》为夏易，特点是以“艮卦”为八卦之首；《归藏》为殷易，特点是以“坤卦”为八卦之首；《周易》之“周”，含义有二：一以朝代而言，则指周易，特点是以“乾卦”为八卦之首；二有“周普”之义，即内涵广大。据史书记载，《周易》称经，或是自汉代易学者田何开始。《连山》、《归藏》惜已佚，目前只剩《周易》。

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孔颖达等《周易正义·论三代<易>名》：“案《周礼·太卜》‘三易’云：‘一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。’杜子春云：‘《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。’郑玄《易赞》及《易论》云：‘夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。’郑玄又释云：‘《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。’郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此遂为文质之义，皆烦而不用，今所不取。

案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏，；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云‘周原朊朊’是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》题“周”以别余代。故《易纬》云：‘因代以题周’是也。先儒又兼取郑说云：‘既指周代之名，亦是普遍之义。’虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题周，因代以称周，是先儒更不别解，唯皇甫谧云：‘文王在羑里演六十四卦，蓍七八九六之爻，谓之《周易》。’以此文王安‘周’字。其系辞之文，《连山》、《归藏》无以言也。”

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蒋伯潜《十三经概论·第一章周易解题（上）·周易二解》：“《易》又称曰‘《周易》’者，亦有二说：……是‘周’字为周普之义也。……是‘周’字为代名也。……伏羲、神农氏未有文字，黄帝时书契初造，安得有此？……可决其非羲、农、黄帝之书矣。……郑玄以‘易道周普’释《周易》，盖本《系辞》之‘《易》之为书也，周流六虚’。孔氏以为无据，非也。即以周为代名，谓以别于殷代之《易》则可（殷人极重卜筮，今龟甲所刻卜辞犹可见，必有卜筮之书类似《易》者），必以《连山》、《归藏》为证，则大可不必矣。”

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金栋按：《周易》“经”的作者是谁？

《易》以八卦为基础；八卦两两相重，为六十四卦。作八卦之人和重卦之人各是谁？

据蒋伯潜《十三经概论·第一章周易解题（上）·周易作者》，“作八卦者为伏羲”，“重卦之人为文王”。