5、从“五行、五材与五运的渊源”说起，关于“五脏六腑”的中、西医对位翻译（续）

兮招天

　　先发一些读经感慨……

　　前帖有言：东方天命观的显著特色，乃是『天人合一』，即在“民与神(天地)，谁支配谁”关系上，至少在《黄帝内经》、《扁鹊难经》成书的时代，养生家们譬如岐伯、彭祖、庄周、宋蒙等人，壮声疾呼：“提掣天地，把握阴阳……保性全真，长生久视矣。”

　　换一种方式说，“生命是高贵的，人是重要的，天不是高高在上，地不是深沉在下，我们人人都可以成为「齐天大圣」，名动三界！但是，我们首先必须遵循：清净无为……”

　　这一『重人贵生』的道家思想及伟大实践，植根于上古人皇伏羲氏创立“先天八卦”、史皇仓颉氏创造“文字华章”等，那就是「仰观天文，俯察地理，近取诸身」的『三元(才)同一』的思维模式——

　　即人与天、地三者，等量齐观，在大自然面前，没有高下之分，只有先后之别！而且高下、先后还是暂时的，必会见到“关系颠倒”的一刻，是谓“负阴而抱阳，冲气以为和”的旷大胸襟……它大大地不同于欧美天命观的“契约精神(以色列《圣经•旧约》，亚拉伯罕与上帝契约，赐福与敕罪云云)！！！

　　是故，我们在解读春秋战国至秦汉时的诸子百家的文章时，务必注意此一点儿，这就是先秦两汉500年间的最最重要的文化命题：『天人(民神)关系』如何？？？

　　司马迁的出色回答是：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，最终成为五千年来中国之史圣！而屈原的回答就很诗意、悲壮：《天问》、《九招》、投汨罗江而殉国！其它管子、子产、季梁、老子、孔子、扁鹊、墨子、孟子、荀子、李斯、董仲书、张衡、王充、张机(字仲景)等等历史名人，皆有其卓辨不凡的答卷。

　　显而易见，后世若不先于此一命题上，建构自己的“×××天命观”思想哲学，那是很难真正在精神上，跟一众经典发生共鸣的，否则夏虫不与言冰，蚍蜉永远难加理解大树的世界……解读中医经典，也是如此，概莫能外！是谓，坐而论道，思接天地造化矣。

兮招天

【六政(戎正＋五正)】

　　五政，五常之政也，指五种政治措施。汉 荀悦《申鉴·政体》：“兴农桑以养其生(×历／神化)，审好恶以正其俗(官治)，宣文教以章其化(教治)，立武备以秉其威(事治)，明赏罚以统其法(因治)，是谓五政。　　　　

　　戎正，从字面上说该是“军事首长”，后世名之为“司马”、“太尉”、“元帅”、“国防部长”等等。但是，战国之前并无“戎正”一词，要么是酋长、君主、国王等亲自帅师征战，要么临时授命干臣代主讨伐，叫做“登坛拜将，誓师出征”。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”

　　由此形成了中国历史悠久的“鱼／虎符”制度！在商、西周之时，如纣乃赦西伯，赐之「弓矢斧钺(象征天子旗号)」，使之征伐；又如周康公使命姜太公，征伐管蔡之乱。据专家研究，东周列国时，可能是春秋五霸创立“鱼符”，而至战国变法狂澜时，又沿革为“虎符”，并沿用至清末。

兮招天

【六合(六器、六神、六卿)】

　　如上所言，“六正”完备，从『五行』升格为『六壬』之属，并对应如下(但注意相关“职事”，历代或有废改)：


六合　上　下　 东　 南　西　 北

【按：从《洛书》“方”位观念，引申出了「地候～国事～人体」合德对照表】
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
六辰 ××历 土星 木星 火星 金星 水星
六正 谷正 土正 木正 火正 金正 水正

　注①：周幽王取消“谷正”，但仍祀『农』神，它的源流──……⇨方神(女，薏苡，不详)⇨谷神(男，姜柱，夏商)⇨稷神(男，姬弃，周秦)。史载：垒土九台，燔天以祭。

　注②：此时“祭天”的对象，最先是地母神－后土，接着是农医神－炎帝，再接着是谷蔬神－姜柱，又接着是百谷神－姬弃，最后是农社神－黄历(代表天道，即三皇五帝及其“阴阳合历”所传承下的『治世安民』之正统大道)────儒家叫做『周革殷命』。

　注③：其显著特征就是“周易以乾卦为首，尊天而卑地；殷商归藏易则以坤卦为首，尊地而卑天”。孔子叹曰：“夏殷之礼不足征(意为夏殷已是过去的两个朝代的事了，不足以克服眼下的国之乱象了)”。

　注④：此一思想阶段，处在中国哲学的萌芽时期，《易经》仍是用作卜筮吉凶，直到孔子作《易传》阐发“「变／简／不易」卦气说－阴阳观念”、战国邹衍提出“五德终始说－五行观念”以及董仲书《春秋繁露》提出“天人相应说－阴阳五行大融合”，先秦及中国哲学才有了大致“同一或一统”的思维模式(先秦术数⇨两汉谶纬)，殊为不易！

　注⑤：司马迁叹曰，“五百年而圣人出，治乱之道矣。”综上所述，『六正』最早是“六事”之官长，即主持(或司职)人间六大政令的施行，并掌管对应“天上(指天赤道面)”六辰的四时祭祀。

　　『谷正』沿革为“相(又叫冢／中宰、相国或丞相，如伊尹、姜子牙等)”后，“六正”随即变为「六谷＋五才」。

　　“六谷”要求“娴知×××历，安排农事，调和阴阳，兴国富民”；“五才”要求“具备裁度「五政」，并使之「五明」的才能”。

　　因此，先秦法家《鶡冠子·夜行》里说：
　　阴阳，气也——×××历地候，四季农事(指像「六畜兴旺，五谷丰登」那样风调雨顺般的和顺气度)；
　　五行，业也——燔天祭文，祷告上神(指像「年终总结，国会答辩」那样庄重场合下的审慎行止)；
　　五政，道也——人事纪明，宣礼教化(指像「孔丘、老庄、管仲等」那样「死后配享宗庙，生前闻达诸侯」的荣耀命途)。”

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六政 劝农 民望 文宣 武备 刑罚 水利
六明 神化 官治 教治 事治 因治 治水
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六神 重黎 后土 句芒 祝融 蓐收 玄冥
六器 苍璧 黄琮 青圭 赤璋 白琥 玄璜
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六师 中军 督军 左军 前军 右军 后军
六旌 勾陈 塍蛇 青龙 朱雀 白虎 玄武
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六官 天官 地官 春官 夏官 秋官 冬官
六卿 冢宰 司徒 宗伯 司马 司寇 考工记
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六是 宫廷 国土 宗族 民籍 刑狱 营造
六司 相国 司土 司命 司马 司寇 司空(库)
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六部 丞相 吏部 礼部 户部 刑部 工部
六民 道僧 士绅 农民 商贾 罪囚 工匠
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六谷 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六畜 马馬 吽牛 鸡雉 狗犬 咩羊 猪豬
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六艺 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六经 周易 尚书 礼记 乐府 诗经 春秋
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六艺 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六经 周易 尚书 礼记 乐府 诗经 春秋
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兮招天

【六合(六器、六神、六卿)】

　　如上所言，“六正”完备，从『五行』升格为『六壬』之属，并对应如下(但注意相关“职事”，历代或有废改)：


六合　上　下　 东　 南　西　 北

【按：从《洛书》“方”位观念，引申出了「地候～国事～人体」合德对照表】
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六辰 ××历 土星 木星 火星 金星 水星
六正 谷正 土正 木正 火正 金正 水正
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六政 劝农 民望 文宣 武备 刑罚 水利
六明 神化 官治 教治 事治 因治 治水
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六神 重黎 后土 句芒 祝融 蓐收 玄冥
六器 苍璧 黄琮 青圭 赤璋 白琥 玄璜
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六师 中军 督军 左军 前军 右军 后军
六旌 勾陈 塍蛇 青龙 朱雀 白虎 玄武
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六官 天官 地官 春官 夏官 秋官 冬官
六卿 冢宰 司徒 宗伯 司马 司寇 考工记
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六是 宫廷 国土 宗族 民籍 刑狱 营造
六司 相国 司土 司命 司马 司寇 司空(库)
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六部 丞相 吏部 礼部 户部 刑部 工部
六民 道僧 士绅 农民 商贾 罪囚 工匠
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六谷 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六畜 马馬 吽牛 鸡雉 狗犬 咩羊 猪豬
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六艺 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六经 周易 尚书 礼记 乐府 诗经 春秋
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六艺 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六经 周易 尚书 礼记 乐府 诗经 春秋
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兮招天

百科名片
　　纳音来源于 董仲舒的五行之序和洪范五行，是古代汉族玄学的专用术语，也是古典中医运气学说的组成部分，这在《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中就有详细记载和研究。

　　“六十甲子纳音”是一种从先秦经历朝历代传承至今的择时术之说。它具有由阴阳五行合流与律历合体为标志的时代特征，由六十甲子与经五行扩展的60行叠合而成的要素特征，由干支与五行代言音律的纳音特征，以及由“同类娶妻，隔八生子”方式为核心的生律特征。

六十甲子纳音
中文名：六十甲子纳音
地区：中国
相关：玄学

甲子纳音初破

　　古代汉族历法是太阴历，用 干支纪年，从甲子乙丑起至壬戌癸亥止，称为 一 甲子。每个流年，由一天干和一地支组合而成。 60甲子年与金、木、水、火、土“五行”相配，每一行纳于十二干支，形成六十个纳音，其中，每个五行细分成六种，一共三十个五行纳音，每两年为一相同纳音五行。60年往复一轮、周而复始。

　　谈到纳音的来源是有下列记述的：“ 六十甲子纳音，实即六十律逆相为宫之法。一律合五音，十二律即纳六十音。纳音的基本方法是：同类娶妻，隔八生子。这也是律吕 相生的法则。干为天，支为地，音为人；又每两组配一纳音五行，具体含义，至今仍是一个谜。”

　　“昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎? ”

六十甲子配五行纳音表……