2、天命观支配中国三千年！中医焉能独善其身？

兮招天

　　“天命”思想于中国哲学思想，有始基(本原)性的意义，关系到对整个中国哲学的理解。

　　天命观(神道)，用今天话说叫“×××思想主义”，它在中国衍播万年之久，跟现代智人原始农业起源(约2万年前)相始终，可谓“人类农业不灭，薪火传承不息”，中医(萨满～巫医～易医～玄易～汉医……)乃是其之造福苍生的一大瑰宝！

【按：「宗教－天命观」又曰“×神道”！亘古至今，都在深刻地影响着历史的发展进程，如斯氏之于“大清洗”、毛氏之于“大文革”、希特勒之于“大屠犹(社会达尔文主义)”、美帝之于“再领导世界100年(石油／货币霸权)”，以及基地组织之于“原教旨主义”等等】

兮招天

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　　“天”字，在殷商时代早就有之，但并非有作为至上人格神的意义。《尚书·商书·盘庚》中有：“先王有服，克谨天命。罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。” 在殷商时帝是最高的人格神，它主宰人间的一切。天是在周时才受到格外的重视。<<殷墟卜辞综述>>里说：“（殷商）卜辞的天没有作为上天之意的，天之观念是周人提出来的。”

　　天的本意是“颠”，即指人的头顶。段玉裁在《说文解字注》对其的注释是：“……颠者，人之顶也。以为凡高之称。始者、女之初也，以为凡起之称。然则天亦可为凡颠之称。臣于君，子于父，妻于夫，于民事皆曰天是也……至高无上，从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。” 许慎在说及天的本意时无外乎人的头顶，而天的注释却显得深厚凝重。在注释的底层有一种建构，即对天的一种意义建构，在周时便赋予天与“帝”不同的内涵。

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　　周人的这番努力为未来的新天进行了新的意义奠基。周人的新构建与其重视天文学，重筮占，重农业的传统息息相关，共同养成了对天的考查，思考，认识和崇拜，同时又塑造了周人深厚的理性精神。他们对天的新构建主要表现在以下几个方面：

　　一，把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命历年” (<<尚书·周书·召诰>>)三个方面，突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。

　　周人特别把这三方面突出出来，说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征，为进一步为至上神以理性的内涵打下基础。

　　二，赋予天以道德的意义，作为“命哲，命吉凶，命历年”的客观依据。

　　《尚书·周书》中有“天德”一词，《吕刑》说：“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者。一个明德的君王，上天会把大命交给他。

　　周康王时代的《大孟鼎》，《麦尊》等铭文中，已经出现“天子”一词，表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”天，在这儿不是作为纯粹自然的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序。

　　三、抛弃殷人帝信仰中的盲从性，以理性的态度提出天不可信，“惟人”的观点。

　　在《尚书·君奭》中，周公认为周的基业能否长久，在人不在天。商王朝的覆灭在于失德，违背了上天的旨意。天虽然降大命给我们，诚心的帮助我们，但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪，一切都在人为。

　　此时，天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了，这是天至上观念转变的第一步，但依然有至上神的影子，在新的理解中，天已经有了确定的道德内涵。周人在对天的构建过程中，产生了“以德为本”、“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了。

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3

　　“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升，是周代思想的发展方向。” 不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥，且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作。

　　从帝到天，由殷人猜度（卜）的对象，变成了可以认识可以理解的对象。人作为上天旨意的执行者，也从对天的盲目信从中解脱出来，靠着自我的主观能动性，努力主宰着自我（“惟人”），以企与天命永远合一。

　　迨至春秋战国时期，天的人格神意味进一步淡化。天由盘旋在我们头顶上的超越物，不仅成为先哲们思考的对象，而且开始与他们最敏感的神经相勾连。天的意义也就是在这种情况下，逐一而朗现。

　　『天』有三重含义：
　　1、指人头顶上苍苍然的天空，自然之天。
　　2、超自然至高无上的人格神，有意志能创造万物，并主宰一切，亦称为帝，超越之天。
　　3、宇宙的本源，它已没有作为意志主宰之天的意义，而被看作自然的是人性的依据，道德的依据，根源之天。

　　『命』者，天之令也，以天开命。它有三个含义：

　　1、宿命，命运。子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）
　　2、天命，性命。“子罕言利与命。”（《论语·子罕》）
　　3、命令，辞命。“厥党童子将命”，子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”（《论语·宪问》）。

　　“天命”，上天的旨意或命令。引申开来，一指必然性或命运。二指先天的自然禀赋。人们的道德观念和人性的善，都是先天的赋予。天命意义的凸显在于西周以降天人意义的突显。

　　在西周初形成的天命思想，是后来儒家思想的重要来源。如果说孔子是先秦文明的集大成者，那么周公便是开启者，周孔思想一脉相承，孔子在周公的天命思想上有所损益，形成了早期的儒家天命观……

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【中国万余年来，领袖东方文明之于“炎黄神道”邦国平台】

“王培功 博客日报”摘录

　　“批儒诋孔”无知者无畏呵！《孔子『儒家－仁学－王道』之春秋会盟盟约》——历久弥新的东方国际法。

　　比如：齐桓公葵丘之盟，它是春秋时期，诸侯国之间众多盟约中的一个。《孟子·告子下》中有详细记载，共有五条。

　　【第一条"初命"： 诛不孝，无易树子，无以妾为妻——『君』道，嫡长子制、一夫一妻制。】

　　【第二条"再命"： 尊贤育才，以彰有德——『师』道，邦民教育、量才用人。】

　　【第三条（三命）： 敬老慈幼，无忘宾旅——『亲』道，和谐相处，宾至如归(外国使民，超惠待遇)。】

　　【第四条（四命）： 士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫——『地』道，官员不能子孙世袭，人才不能无法擅杀。】

　　【最后一条（五命）： 无曲防，无遏籴，无有封而不告——『天』道，不准把水祸引向别国，不准因别国灾荒而不卖给粮食。】

　　儒家思想不是孔子一人首创的，而是孔子整合、诸子推布的共同结果，乃是中华五千年的民族智慧。周总理的《和平五项基本原则》以及联合国的现代《和平宪章》，就滥斛于此。大家比较一下美帝的双重标准、美元霸权、石油战争、国际警察、制裁别国等等强盗行径，谁更得别国人心？？？中国和平崛起！！！

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【德国近代强盛的文化底盘】

“王培功 哲学笔记”摘录

　　—＞＠马丁·路德
　　＿＿宗教改革倡导者，基督新教创始人，反对赎罪券，“因信称义：「灵魂得到拯救的人」在上帝面前被称为『义』，那不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰（人不能透过正义的行为，获得救赎）”
　　＿＿公开提出“教皇无权干预世俗政权”，罗马教廷“至高无上的统治地位”终结，世俗王权走到历史前台，基督教分裂为天主教、东正教和各种新教，引发了欧洲广泛血腥的宗教战争，如从1618年到1648年“德国三十年战争”，死亡八百余万人，“神圣罗马帝国”彻底没落、分崩离析
　　＿＿向犹太教民发难，言辞极端残暴、戾气，成为希特勒“种族屠杀国策”的行动纲领；
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【美帝百年制霸的神道平台】

“王培功 哲学笔记”摘录

　　—＞＠约翰·加尔文
　　＿＿救赎预定论，重视总原则（全本《圣经》）解经，反对断章取义的解经，“郁金香”教义五要点：全然地败坏、无条件的拣选、有限的代赎、不可抗拒的恩典、圣徒恒忍蒙保守，强调“神的主权，人的责任或努力”；他把复杂的天主教七礼减去五个（坚赎礼、赎罪礼、涂油礼、授职礼、婚礼），也不许望弥撒、崇拜偶象、朝圣和斋戒

　　＿＿建立“归正宗（以圣经为依归，不断回到圣经真道）”教会，主张大大简化教会组织，只保留牧师（负责执行圣诫，施行圣礼，发出规劝）、教师（负责讲解《圣经》）、执事（经管信徒捐款和教会的收入，用来发放教职人员的薪俸、修理教堂和救济穷人）和长老（监视每个人的行为，对“做坏事或生活无节的人”进行劝告，并且还是权力很大的宗教法庭的成员），因长老的地位十分突出（宗教改革的警察），隐性要求“品行高尚、完美无缺、敬畏上帝高于一切，并在精神上能够深思远虑”；上述又四种人又称“监督”，严格规定“教职人员均由信徒投票选举产生”

　　＿＿这种“长老制教会治理（选举长老，监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会；认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意，执政后很重视经济建设、民主制度和公众教育）模式”，（马丁·路德运动半途而废，堕落成“领主争权夺利的工具”），在日内瓦建立了欧洲“第一个新教掌权的资产阶级共和国”，并对欧洲的革命运动发生极大的影响＿＿＿＿这种“新秩序”使新教教会协调起来、团结起来，一方面具有与罗马天主教的强大组织结构相抗衡的能力，另一方面又防止了宗派林立、互不信任的破坏性趋势；“由加尔文的纪律所产生出来的此种精神”，从法国传到荷兰，再延伸到苏格兰，以其一贯的新教“良心自由（因言论与信仰自由的缘故，可以牺牲世界上任何东西）”的力量，在这些土地上延续，并鼓舞了英国议会来对抗查理一世，激发起了克伦威尔将军的辉煌胜利，更成为推动“五月花号”上清教徒移民先辈们的动力，将文明的种子第一次播种在西方那片新大陆上；这给美国政治打上了“深远意义的烙印”，并被誉为美国的“信仰之父”。

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“圣性之道”天命观
　　　　——古代中国成功人生的“三部曲”

■ 核心提示
　　古圣先贤曾提出“人生有三不朽”的著名论断：“太上有立德，其次立功，其次立言，经久不废，此之谓三不朽”(《左传》)。

　　唐代学者孔颖达对“三立”作了精辟的阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”简单地三句话，三十三个字，把人生标准精确到极致。于是，“三立”有了定论，在中国古今成为许多仁人志士的人生目标和远大理想。

　　千百年来，中华民族的历代名君贤臣、英雄豪杰、达官贵人、平民百姓都在以不同的形式、不同的声调、不同的方法去唱响这人生“三部曲”，共同创造了炎黄子孙的道德文明史。

　　扁鹊仓公创立医家、张仲景《伤寒杂病论》、葛洪“太平道仙医”以及陶弘景、孙思邈、李时珍、曾国藩、孙中山、蒋毛邓等等，无不受其影响了一生的主要活动……

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『立德』——诚信做人

　　古圣先贤把“立德”摆在“太上”之位置，因为“德是才之帅，才是德之资”，“素质可以立国亦可以亡国，素质可以兴业亦可以废业”。在古代，立德就是做圣人、创制垂法、博施济众。

　　随着时代的发展，在当代而言，立德就是常怀爱心，积德行善，争做一个从内涵修养到外在风范的典范。古往今来，人以品为重，官以德立身。人常说：“以德服人”。现代，人更讲究宽厚诚实，仁义慈祥，言行举止稳重大方有涵养，做人有道德修养。从武有武德，从艺有艺德，做人有品德，经商有商德。

　　立德做人是立功、立言的前提和基础，明代学者高攀龙曰：“吾立于天地间，只思量做好人，乃第一要义。”做人的涵义宽如天海、深若渊薮。古今很多人都在研究它，每个人都在实践它。

　　人生的一切成功，归根结底都是做人的成功，人生的一切失败归根结底都是做人的失败。我认为，立德做人要努力做到以下四点：

　　一曰坚守诚信。坚守诚信，就是坚守气节和操守，也是坚守做人的根本，是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。“人无信不立”，讲信誉、守诚信是对自身的一种约束和要求，也是他人对我们的一种希望和要求，它包含着忠诚于自己和诚实地对待别人的双重内涵。因此，诚实守信不仅是社会道德，也是做人做事的职业道德。重诚守信，历来是中华民族的优良传统，诚信是做人最基本的道德底线。

　　二曰品行端正。古人云：“人可一生不仕，不可一日无德”，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

　　说明从天子到百姓均要以提高自己的品德修养为根本，先修身而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下。故做事修身为本，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，从商才有财气，交友才有人气，做官才有正气。

　　三曰宽容善良。宽容、善良互为表里，它是一种美德，对人的宽容善良是对自己人性的一种升华。它不是懦弱，不是无能，而是一种气度、一种雅量。对一个人来讲，宽容善良可以换来理解，换来和睦，换来友谊，甚至能将敌变为友。对一个群体来讲，宽容善良可以凝聚人心，产生无穷的力量。

　　四曰仁爱孝道。“仁爱孝道”指做人的气节，又是一种道德观，它是中国人自古以来所崇尚的一种精神。“仁爱孝道”表现在于对事业、对人民、对朋友、对家庭忠不忠诚，对长辈有无孝道。作为一个人，就要忠于家庭，忠于亲友；作为一名党员，就要忠于党，忠于人民；作为一名干部，就要忠于事业，忠于职守；作为一个晚辈，就应该孝敬父母及长辈。可谓：“孝心对父母、诚心对朋友、忠心对祖国，公心对职守，信心留自己，仁爱载万物”……

兮招天

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『立功』——严谨做事

　　立功，就是严谨做事。《说文解字》说：“功义为用辛劳安定国家的功绩、功业。从力从功，亦劳作之意。” “立功”不仅限于惊天动地的大事，平凡的工作岗位上仍然可以建功立业。立功要做到三个方面：

　　一、立功要先立志，立志要做策马奋蹄的先行者，不做得过且过的苦行僧。凡成名之人都有远大的志向和永不言败的精神，有坚定、刚毅的性格。

　　不愿当将军的士兵不是好士兵，不愿读名牌大学的学生不是好学生，不愿当李嘉诚式的企业家不是好的企业家……这里不是说一定要成名成家，一定要当将军元帅，一定要读清华、北大，一定要成为腰揣万贯的企业老板……而是要有这种精神和志向。为人者，野心不可有，雄心不可无；傲气不可有，傲骨不可无。一个人如果连雄心、傲骨都没有，还谈什么事业有成和业绩辉煌！

　　二、立功需要本领，本领要靠学习得来的。“一个人有了知识才能变得 ‘三头六臂’”，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。” “非学非以广才，非志无以成学。”任何一个有功于人民、有功于社会的功臣，都是凭借历史平台施展自己学来的才华而成就的。学习是要靠吃得大苦，耐得艰辛才会有成的。历史上有许多刻苦学习、立志成才、百折不挠、终获成功的典范。

　　汉时路温舒，山西潞州人，家贫为人牧羊于大泽，将蒲草编成席，借人《尚书》一本，抄而读之。又有公孙弘，年五十替人放猪，于竹林中将竹子削尖，抄读《春秋》。二人后来名显当时，贵为卿相。“头悬梁、锥刺股”讲汉朝的孙敬，读书夜深，用绳系发，悬于梁上，以免学习瞌睡。

　　三、立功而不居功，立功就是奉献，不是索取。立功是无私的付出，是用血汗著书，是用心灵开路。人有多重价值，是需要多层开发的，功无止境。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。大音希声，大道无形。大智之人，不耽于形，不逐于力，不恃于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理想的美丽，清淡的高风，凸平的亮节。

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『立言』——传承文明

　　立言是立德立功的延续，是传承文明的载体和途径。立言是把人们立德做人、立功做事经历中发生的思想、经验、矛盾和方略用文字记载其要，传之与世，供人欣赏、借鉴，给人以启迪和鞭策，这是功在当时功在后世的一项有意义的工作。

　　立言，可以抒发志向，传承文明，为天地立心，为生民立命，为万世开太平。说白了，就是延续功德，传承文明。历代先贤都把立言看作自己的历史使命。古今虽富贵而名声却泯灭埋没的人不可胜数，只有卓越不凡、敢于立言者，才被后人名扬。

　　周文王被拘禁在羑里时推演了《周易》的六十四卦；孔子受困回鲁后编出了《春秋》；屈原被放逐后创作了《离骚》；左丘明失明后才有《国语》的写作；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《孙膑兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》传世；韩非囚禁在秦国，写出了《说难》、《孤愤》等文章；司马迁宫刑而写《史记》……

　　立言，虽非易事，但却是人人宜作之事。古人修身有言，齐家有言，治国有言，平天下有言。君有旨，臣有疏，词、文、诗、章、简、约、信、函，儒、释、道、兵、民、官，无不有言，无不有循之规、行之矩。社会在发展，人类在进步，生活之言和谐，人间多了爱。科学之言济世，人间多了美。人人立言，立善言。

　　人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认知。

　　不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。

　　立德、立功、立言，凡生人者都在做；凡逝人者，都在被人评说。且不管主观上是何愿望，客观上都一定会留下或物质或精神方面的积累。

　　人生三部曲，三达标，人人应好自为之。“立德，立功，立言”，先贤已经指路，后人各自走好。