草根细雨 对零态理论的认识及其他

饿马摇铃

       智海君对零态理论的认识已有较长时间了,早年我有注意,然而过去一直停留在想象之中,未能结合着实际论述。现在机会来了,就试着从字眼的理解上作始,以期为今后的深入学习打下基础。
    零态一词本出自屈三元对修心方面的论述。过去我曾对达摩面壁三年之举有疑问,现在总算明白过来了:原来达摩的心里装着个零态。零态的心境能令人顿悟,从而做到“四大皆空”呢!看来智海君的心中也装着个零态,这令他对中医本质上的探讨自然会出现那孜孜不倦的追求。我查阅了他个人空间的信息,他到本论坛还不到一百天时,已有三百多小时停留的纪录。即是说,平均每天有三个多小时放在论坛里,令人感动。
    零态理论显然填补了理论某些方面的不足,这会令到制作假恶丑之人感到害怕,攻击他的人肯定不会少,建议智海君小心从事。

高智海

谢谢先生关心帮助！若零态理论确实不适合中医的话，讨论过程中必然会暴露出来，咱也要实事求是地承认不足乃至放弃。否则，我决不会放弃

饿马摇铃

    智海君引述地认为:,“零态运动揭示了宇宙万物特定的运动形式；揭示了宇宙万物场能运行的总规律；揭示了宇宙自然一切场能信息和能量相互转化、相互转换方式等系列的自然法则。以上这三大千古宇宙自然之谜的揭示，构成了零态学说理论体系的核心。”,这应该是零态理论最为代表性的观点。
    就字面而言,我认为零态概念若联系不上其他相关概念的情况下,也只能放在宏观上应用。即使如此,零态概念的爆发力已相当强劲。

高智海

饿马摇铃 发表于 2014-9-21 08:44
智海君引述地认为:,“零态运动揭示了宇宙万物特定的运动形式；揭示了宇宙万物场能运行的总规律；揭示了 ...

我感到，中医神的概念也可以用零态解释。正如管子所说一物能化谓之神。也就是说，神是指变化。对中医来说，神是指生命之神，即生命体的生命运动和变化。不知先生意下如何？

饿马摇铃

高智海 发表于 2014-9-22 23:40
我感到，中医神的概念也可以用零态解释。正如管子所说一物能化谓之神。也就是说，神是指变化。对中医来说 ...

是啊,正所谓出神入化。智海君,我认为,神是零态理论中的正态表现呢!

饿马摇铃

       宏观上,我将零态理解为一种周而复始的循环。因此,任何事物都离不开零态的表现。真善美是零态,假恶丑同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。

仁海中西医

饿马摇铃 发表于 2014-9-23 05:07
宏观上,我将零态理解为一种周而复始的循环。因此,任何事物都离不开零态的表现。真善美是零态,假恶丑 ...

真善美是零态,假恶丑同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。
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阳盛是零态,阳虚同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。
高热是零态,低温同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。
食欲亢进是零态,食欲减退同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。
便秘是零态,便溏同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。
多饮水是零态,少饮水同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。
言语多是零态,言语少同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。、、、
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是这个意思不？

高智海

饿马摇铃 发表于 2014-9-23 09:07
宏观上,我将零态理解为一种周而复始的循环。因此,任何事物都离不开零态的表现。真善美是零态,假恶丑 ...

零态属于客观的道的范畴；而真善美和假恶丑属于哲学范畴。二者不是同一境域的问题，不能相提并论。零态与阳化气，阴成形一样，与好坏无关。例如，人体内若没有阳化气，阴成形人就活不了。虽然癌症和其他一些疾病形成的过程也是阳化气，阴成形的过程，但我们不能将癌症或疾病归罪于阳化气，阴成形。不能将假恶丑归于零态也是这个道理。
所以，关键是看零态之用有没有坏处。即看人能否运用零态干坏事

注：1、王教授曾说过道是大自然的运动规律。

2、零态之体是客观的；零态之用是主观的，指人对零态的运用

高智海

仁海中西医 发表于 2014-9-23 09:47
真善美是零态,假恶丑同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。
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谢谢先生参与讨论！饿马先生只是谈自己的认识。零态理论博大精深，饿马先生接触时间不长，不可能一下子认识到位。不知我8楼说的先生能理解吗？

饿马摇铃

仁海中西医 发表于 2014-9-23 09:47
真善美是零态,假恶丑同样也是零态。只不过前者是正态(或正线零态),而后者是负态(负线零态)而已。
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       智海君说得对,这是我个人方面的理解,我的理解出自宏观上修心的启发,看来也是未尝不可的。真善美与假恶丑都是宏观上持之以恒的一种规律,仁海君所举的范例就存在着缺乏循环性的狭小方面的本质上的不同。