访佛问道看模糊科学对针灸科研的辩论

方国华

访佛问道看模糊科学对针灸科研的辩论
方国华
主题词：模糊科学 针灸 道家 佛家
引言：针灸的临床效果不可质疑；经穴的存在虚无缥缈无可争议。这是对两千多年的世鉴与科学追求所言！从虚无缥缈中体现临床效果，实在让当下人们无法理解。这里面存在三个关键词，一个是“缥缈”，一个是“实证”还一个就是“科学”。“缥缈”中求“实证”，让科学观，应该称为“狭隘科学观”无奈！“狭隘科学观”这一词让很多人迷惑。有必要深度讨论，才能明确“缥缈”与“实证”的科学认识！
数十年来，一直追求经穴实质的研究与规范标准，刻意画标准的科学态度，使得教学与科研失去了缘起平台和理论基础。针灸学的科研与教学失去了根基，成为了缥缈学术，走进了死胡同！
在这里讲狭隘科学观是说，精确科学与模糊科学所针对的课题不同；用精确科学去研究模糊对象，最大的缺陷是没有精确数值。如果，没有区分，科学观是狭隘之观。模糊科学范畴实际早被佛学与道家学说所理论；被传统医学所应用！古东方文化解析模糊理论，更生动，更有内涵。访佛问道用模糊科学推动针灸学的研究，生动有力！
一、访佛问道
在这里首先要说明一点，旨在打开人们对宗教与科学的心结！道家学说与道教有别，佛学与佛教有别。前者是文化后者是宗教。但，这两个还有不同。道家学说是后来被社会团体所尊崇，成为道教；佛学是佛教（尤其是中原佛教禅宗）提倡人间佛，现世佛，走入现世人间的学说。从宗教来讲，两者都是入世学说。在这里不是宣传宗教，而是在讲古东方文化与现代科学的关联！
是什么认识观与方法论形成发展了传统医学，这是透析传统医学的关键！从传统医学起源的历史来看，周易与黄老学说盛行。《皇帝内径》是中医的初祖经卷。周易与黄老学说是中医学的母体文化，它充满了对立统一规律的整体宇宙观；而不是你的狭隘科学观。笔者用“狭隘科学观”一词，是想表达研究经穴实质未果；是受科学观的局限而陷入绝境！凡客观实在，都有它的理性规律。人们对客观事物只有是否认识的问题，不存在你没认识就不科学的问题。对客观事物理性认识的过程也是科学活动。这要看你拿什么认识观与方法论来推导科研工作。
针灸从虚无缥缈的经络气穴中运作出临床功效，这是对属性概念的运作！医者对经穴有概念，但概念的基础属性是模糊现象，它的属性只是主流数据集合的统计。模糊数学是模糊科学的理论依据；模糊科学有它的数学框架。从哲学观上来说，佛学与道家学说对宇宙自然的认识无拘无束，更加彻底！它对模糊指向的认识与利用，更直接。中医的形成与运用就说明了这一点！
在中医学形成的古代，人们不具备精确的科学能力，对混沌的宇宙认识，产生了古朴的认识观与方法论。它奠基了人类在混沌迷茫中追寻客观实在的平台！
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故无常，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
老子用“道”字表达了两重意义，一个是宇宙自然，一个是人们相对宇宙自然的认识观与方法论。无际的宇宙和无边的法力，没有终结！“非常道”是非常无际的客观世界。“非常名”是没被命名尚未理性认识的客观世界。在讲“非常道”与“非常名”的同时还有另一重意义，就是“常道”与“常名”。常道与常名，在这里应该理解为，现有认识能力下可认识的宇宙世界；“常名”是已被人们用语言文字表达出来的客观和理性认识的事物！这里还出现两个词，一个是“观其妙”一个是“观其徼”（徼jiao,字义是，有头绪、有迹象的实有；语义是，有形的精微物质）。观其妙，是指玄妙未知的客观世界，可以说是模糊世界。如果连模糊感都没有就什么也谈不上了！“观其妙”，有可能是尚未理性认识，精确科学尚未处决的事物。也有可能是模糊客体精确科学无法处决的事物。“观其徼”，是指精微形式的客观世界，是精确科学可以处决的事物。妙与徼，笔者理解为是两个指向。
“无名，天地之始。有名，万物之母”。这里突出的是“有名”和“无名”。“有名”是已被说明白，可理性认识的事物。“无名”是说不明白或视觉器官所不能认识的事物。“无名”还一层意义，它是，脱离精确科学处决，不能数证推导的范围。它在精确科学严谨的推导面前出现断层。“常道”与“非常道”，“有名”与“无名”，反映到中医学里就是“形神观”物质人体与精，气，神的关系。
“无名”是人们用语言表达不出来的客观实在，但人们对它有感觉，如果连感觉都没有就什么也谈不上了。道家学说指出，无常的“妙”与常有的“徼”“此两者同出而异名”。很明确，“妙”与“徼”一个是无常，一个是常有。也就是说，玄妙模糊世界与精确物质世界，同在宇宙空间！“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”可以说是，模糊科学与精确科学在客观世界都有它们的规律，都存在它们的科学性！
《皇帝内径》充满了黄老学说精髓，类比推举抽象思维，渗透在整个学术之中。在艺术界，抽象，不管是画派，还是音乐，都是引导领悟内涵与神韵。理论上可能有很多哲理文字数据衔接不很流畅。但是，客观结果却真实存在；这说明是我们的主观意识存在问题，而客观规律依然存在。在传统医学，抽象，是引导医者领悟精气神韵的作用，是生命医学的艺术！
在黄老学说的历史环境里，形成的中医初祖经卷《皇帝内径》都是一个血统观念。是，取代不了的观念，回避不了的古文化！
对黄老学说的白话解，开口即错，只有心得没有专家！说少了不尽意，说多了有谬误，道的指向是无际世界，是表达不清的无际妙境！妙境是对模糊境界的表达。对“道”的理解应该是一种境界，这个过程是感悟、是觉悟、是禅的静虑。对道的理解是冷暖自知的觉悟！
佛教中的禅学，对黄老学说的认识观与方法论有所进化。
　　佛学中讲，不立文字！这里面有两种意义。一个是，模糊对象语言表达不清，说出来有可能误导，所以不立文字。另一个是，语言文字表达的都是描述，描述的是慨括观念，并不是客观事物的翻版。不立文字，实际是强调不要依赖文字！这里也可以说是对“道”不可言表的写照！
不立文字，不是鄙弃文字，而是说通过文字超越文字，接近客观事物的本体！从不认识到认识，文字是桥梁。通过桥梁，接触到客体，桥梁就不重要了。直指见性，直截了当的直取佛果；这是佛教认识观与方法论的经典！这也是道家学说“非常名”在这里的升华！
佛学讲性空。从佛教哲理来说，性质、本性、属性的性，为空。“在谈空时提出了“八不”的学说。即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异（从空间方面看）、不来不去（从时间方面看）。在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识所成立的根据。”在这里把认识置于时间与空间中。事物就有了运动变化的因素，在佛学看来，客观事物，没有一成不变的。只有本性空，才能有事物的变化空间！本性空，也就是虚空。这里说的虚空，是存在于认识中的虚空。认识的描述是假设的概念，文字不是翻版，所以说是假名。本性如果固定为铁板一块，就不可能有变化了。这也是对立统一的辨证关系，是佛学的运动观！
禅学里讲直指见性。就是直截了当，不兜圈子，直接获取事物的属性概念。用佛学的话来说，就是不分次第！也可以理解为，不被表面现象所迷惑，直接透过事物看本性！
属性，是由数据实体与模糊实体分别构成的两种属性。有固定数据构成的属性是精确概念；模糊体构成的属性是虚拟概念！实体也好，虚体也罢，佛学把它们称为“实相无相”。这与道家的“道可道，非常道。名可名，非常名”雷同。道家的“道”指的是宇宙无际；佛家的“法”指的是佛法无边。佛道融通了无际与无边，实际这是人类征服宇宙完整的认识观与方法论！　　　　佛学的认识观与方法论是面向宇宙进取的一种接力、一种延续，这好像攀登高峰，没必要找海拔起步，从相对高度攀登即可。人们置于时间与空间里，向下观望宇宙深奥无底，向上展望天界无边无尽。向宇宙进取应该捷足先登。顿悟是捷径，没有顿悟，时间不会给人们向宇宙探索的生命；生命界限成为人们向宇宙进取的极限；有极限，就谈不上佛法无边了！
佛学讲究顿悟，顿悟起步虚空。好一个“不分次第，直指见性”！把人们的认识观与方法论置于了当下起步。这个当下，没有历史界限，山多高，水多高！随着人类的进化，新起点不断的呈现，顿悟不断的升华，人们一步一步攀登宇宙高峰！
顿悟是智慧！佛学讲“唯有心识”才能体现客观事物的本来面貌”这里所说的“唯有心识”不是哲学中所说的“唯心论”。顿悟与心识它不是哲学的推理；它是一种启迪智慧的程序和方法；是开发大脑的技巧与途径。这个工作称为心法修持，实际是说大脑的调整。修持，在佛教与道教中讲地比较多。修持就是大脑的启动与运用。人们所说的修身养性，是自身精神意识与物质肌体相互转化的体现。植入主题，静虑顿悟，就有智慧的升华。人对大脑的功用，现在处于简单阶段。有技巧程序的启用大脑，是人类自身进化地高智商阶段。这是脑科学范畴！
不分次第的顿悟，用心识体现客观事物的本来面貌；经络气穴的发现与应用就说明了它的真实性。超理性的感悟客观事物的存在，与模糊科学有所融通！
二、模糊科学
　　模糊科学介绍中说：“模糊性科学发展的主流是在它的应用方面。由于模糊性概念已经找到了模糊集的描述方式，人们运用概念进行判断、评价、推理、决策和控制的过程也可以用模糊性数学的方法来描述。例如，模糊聚类分析、模糊模式识别、模糊综合评判、模糊决策与模糊预测、模糊控制、模糊信息处理等。这些方法构成了一种模糊性系统理论，构成了一种思辨数学的雏形，它已经在医学、气象、心理、经济管理、石油、地质、环境、生物、农业、林业、化工、语言、控制、遥感、教育、体育等方面取得具体的研究成果。模糊性数学最重要的应用领域应是计算机智能。它已经被用于专家系统和知识工程等方面，在各个领域中发挥着非常重要的作用，并已获得巨大的经济效益。”
模糊数学介绍中说：“模糊数学是运用数学方法研究和处理模糊性现象的一门数学新分支。它以“模糊集合”论为基础。模糊数学提供了一种处理不肯定性和不精确性问题的新方法，是描述人脑思维处理模糊信息的有力工具。它既可用于“硬”科学方面，又可用于“软”科学方面。”
模糊科学的基础概念是模糊数学！模糊数学是以不确定性的事物为研究对象。不确定的模糊事物，是由群体因子形成，主流因子数证集合，来确定模糊事物的属性，从而明确模糊事物的概念。这是对模糊事物的认识方法！
佛法与道法的顿悟、觉悟与模糊科学都是在属性无精确依据情况下的认识。它们都是跨过精确数值断层，直接领悟客观本体的认识方法。这里存在两个方面，一个是认识本身，一个是认识对象。认识本身是，越过数据逻列断层认识事物；认识对象是，无法采集或没必要采集数值的事物。模糊科学是处决无法采集精确数值，从而集合主流数证反应属性，确定概念。顿悟和觉悟根本就不追究属性的数证依据。靠本能觉悟来顿悟事物的属性，从而形成相对概念。悟性靠本能，本能是潜能，潜能是培养智慧的源泉。平常人们说，看你的悟性强不强，指的就是认识潜能强不强！
例如，对一碗粥的认识。如果电脑识别，可以说具有尽善尽美的科学依据；电脑要有一系列样板数据。它要有水、米面、配比、加工过程等因素。人看到一碗粥，马上就有解渴解饿概念。这个概念包括粥的复杂属性；包括精确的属性数据。人没必要去精确的逻列属性数据再来确定，尽管对属性数据模糊，但粥的功用概念确切！直截了当，不需要精细的数据，模糊的属性确定了明确的概念。属性确定概念，概念反映属性，人们利用的是属性！这就是感觉与顿悟。是一种任何其它所不能代替的智慧；是人的一种本能，是技巧！
不管是精确科学还是模糊科学都是科学的接力，都是站在知识肩膀上的进取！觉悟与顿悟也是在高容量大脑与知识肩膀上的升华！
三、针灸科研的歧途
中国传统医学是华夏文化孕育而生。现代人们执意明确经络的实质，规范经穴的坐标尺寸，这是对古人示意的不理解！古人不具备科学程序的发现，所以经穴的标注也不具备数证的推导！
针灸学是对生命迹象的动态肌体进行诊疗，它思考的是运动变化的模糊对象。用精确科学套路研究针灸学，是误入歧途！
几十年来，人们一直追求对经络实质的研究。妄图用精确实质的物体确定下来。试图把“非常道”和“无相体”，终结在规范的标准之内！古人只不过是把感悟到，无法言表的妙境，抽象的描述一番。怎么可以把比喻当做主体研究？
通过佛学与道家学说看缘由，再用模糊科学分析针灸学的应用。你会发现，经络气穴的标注，实际是对属性的指向；针灸的操作，实际是对属性的利用。这个属性的来源，没有实体数证，它转化成地概念，也是模糊概念！你用精确科学研究模糊对象，是研究方向和研究方法的错误！
中医学的主体概念是来自抽象属性，例如：阴阳学说所指的前阴后阳，下阴上阳，脏阴，腑阳等。又如：中药的性味归经等。在针灸学里，经气的流注以及穴位的性能等等都是抽象属性。这种属性没有实体数值依据，它所形成的概念也是虚拟概念。对经穴应用主要是对属性的利用。这时看概念，它的实际意义是对抽象属性的标记！
由于，经穴是缺少实体数据的属性，所以说标注经穴，是对属性的一种指向。指向既没有实质概念也没有精确尺寸！所标注的穴位，实际意义是引导你进入虚拟属性思考。标注的另一重意义是，交流与传教。如果，没有语言文字，人们无法沟通。用佛教的话来说，是“实相无相”是“假名”是妙不可言的言表。
经穴的来源，是医患之间的感觉与悟道，这里所言的觉与悟是一种心理活动。心理活动对经穴来说是一种意识；意的认识也有属性。心理活动是意识，意识没有实体；再研究一百年还是找不到实质！
佛教禅医讲究“痛则思痛”。“痛则思痛”不是单纯的医德问题而是妙不可言的医术问题。“痛”是患者的感觉展示，“思痛”是医者的领悟理解；觉与悟是医患双方的事。对于医者来说，这是顿悟得法，直截了当。这种认识没有数据逻列，也没有路数尊崇，它是感觉情况的结果。感情，是任何其它所不能代替的心性！
规范经穴标定穴位，没有意义更没有科学性！你标定的穴位范围大了，我指的穴位范围小，比你精确；你标定的穴位精确到针刺点，我不刺你的精确点依然有功效。再者，坐标尺寸是精确的数据概念，在人体上无法操作。人本身就没有样板人！古人标注的经穴是一种指向，细看是模糊概念！
古人强调，“守形”与“守神” “守关”与“守机”的针灸攻略。这里所言的“形”与“关”是指，标准与实质的概念；所言“神”与“机”是指，动态的生命流程。笔者认为，追求实质标定穴位，到头来只落得水中月，镜中花；捕风捉影，追着鬼影。经穴没有实质没有标定才是“道”道法自然
穴位的概念很大成分是坐标尺寸；人们对经穴的利用是它的属性，就是功效性能。经穴的功效性能是生成流注的演变。所以，笔者提出：“经穴具有性能质量的变化及位置的不确定性”。这是佛教医学生命观（动态观）的核心；这也是与规范和标定穴位的学术分歧！
从追求实质，规范标定的原则看。小孩子上五年大学，学了一手没有实质对象的诊疗技术，应该说是屠龙之术。有人讲，我们的学生在临床都有治疗作用。笔者看，那是杀猪之用！
通过模糊科学与母体文化的启发，认识能力要有所提升；技术方式要有所突破。认识能力要激发潜在智能，技术方式要突破形式动作。
学习传统医学不是单纯读书的问题，书背的再多，是一种录制，不会升华。只有把知识当做种子，植在清净的心理环境，再启动禅的功力，它才能升华。这与常规用脑方式不同！
针灸的技术，也不是扎下去来回捻捻就完事了。禅医讲究，心中有意，针下有心。这不是一句话，而是手上功能的传递。身心于针下用功，这是针灸技能的精髓，也是佛教医学的特色！知道的自然明白；不知道的说也不理解！
四、结束语：
综上所述，黄老学说与佛学是传统医学的母体文化，模糊科学是研究传统医学的工具。
标定穴位没有科学性；经络的实质没有可探性！强调规范追求实质，是针灸研究的误区，是歧途！这是学术体系问题，不是牵强靠拢问题；应该从新洗牌！
文中主要讲了，有别的认识观与方法论。但，对心法认识的法则没讲；对针灸临床实操的法则也没讲。传统医学的理论与实操有距离。读万卷经，不修不成佛！
笔者写出上述理论，就有相应的临床实操法则。没有完全展示，是因为，环境不准许，条件不成熟。也是为了避免，诋毁抄袭；制约移花接木。
　　佛教医学有传承的规矩。“衣钵相传”是说，要有学术倾向，认可学术说法再传。“单传密教”是说，要有知识产权保护意识。这不是学术封闭，不妨碍学术争论，也不妨碍学术修正。光明磊落的传教，堂堂正正的辩论！
弘扬传统文化，是我们的责任！如果读者觉得有用，欢迎摘抄引用，但要注明作者！
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　2014年8月29日　（下午完稿）　　　　　　　　　　　　　

       

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是什么认识观与方法论形成发展了传统医学，这是透析传统医学的关键！
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您说的太好了。