第四十一回合 唐永勇替刘力红博士自话自说 太白侠与孙大圣丁和小叙品茗

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第四十一回合 唐永勇替刘力红博士自话自说 太白侠与孙大圣丁和小叙品茗
话说华山论剑，太白侠也得食人间烟火，不得不用太白剑为百姓驱魔打虏，赚些盘缠、备些干粮，为此耽误些时日。才返回华山，就见到“中医名家网”山头刘博士门一个叫唐永勇的学徒，非得说太白侠学了时迁蹿房越脊的绝技，有诗为证：唐永勇 大道
大道论而不辩 请你在了解了中医的一些基本理论后再作言 别让行内人看笑话 行外人视作跳梁小丑
中华医道有别于西洋者,如先生言,实在"证"之一字,而"证"者又首在"内"证也.有内证方可真知于道;知于道者,方可以知于阴阳;阴阳立象,时乃方生.故无内证,道无由立也
？太白侠不得不说声，真服了刘博士门。自华山论剑以来，刘博士门并未少辩，辩不上道不能自圆其说就来了个“大道论而不辩”。《说文》论，议也，即评论、研究之意。辩，论辩、申辩、答辩。是老子、孔子、亚里士多德、爱因斯坦的理论算不上大道，还是他们的理论无须论辩？刘力红的论文不经答辩，怎么博士毕业的？刘博士门可晓得有个职业，叫做文学批评家？所有学问，只要有论，就必然有辩，为何中医如此特殊？不用你请，太白侠也要了解掌握中医基本理论，可你能否告诉我，刘力红《思考中医》中的孔门中庸、易经八卦是怎么成为中医基本理论的，用它治好过几例病患？不辩可以，你总得证明一下吧，事实证明不了，可否用刘博士门冥想“内证”来“论”一下呢？刘博士门善用车轱辘战术，那么，唐永勇小朋友为何不论论《第十八回合 反观内视眼瞎丢了胰子 内证修为腿瘸幻觉脚痛》？
？唐永勇童言无忌，暴露出中医学术界的风气，就是容不得批判。一个没有批判的学术，是一个不成熟的学术，畸形的学术。是中医借鉴其它科学的学术制度，还是让世人认同中医的学术作风，看来是一件小事，却关系到中医能否生存。中医学术界啥时候懂得了这些，中医也就不会成为过街老鼠了。
华山之巅太白侠茶馆里，西游记孙大圣与丁和丁大侠聊得正欢，来往都是客，何须说打扰，店主巴不得多来些说书唱戏的朋友，道些家事国事天下事事事顺心的故事。既然有话问店主，店主岂有不应之理？
：西游记 先生滴博客里提到中医生理学，时下“立冬”已过，“小雪”将至，在这10多天滴时间里，常人滴生理有何特点？或者说与“立冬”前滴生理有何不同呢？
？孙大圣此一问足见功底，不过太白侠还想唠叨几句，大圣所说的这个生理是西医的、中西医结合的、现代中医的、还是中医固有的？若是中医固有的，《灵枢•阴阳系日月》《素问•平人气象论》《素问•玉机真藏论》《素问•四气调神大论》有所阐述；若是其它的，就涉及到了继承与发展的问题。继承是发展的前提，没有继承的发展是盲目的发展，无规矩的发展，有可能偏离轨道，当然，这不是拒绝发展，一切有益于中医临床的都应该吸纳。
？孙大圣此一问，涉及两个哲学问题，一是，知常达变；一是，疾病是绝对的、健康是相对的。如何解决这两个看似矛盾的问题呢？中医固有理论《内经》中做了很好的回答。
：丁和 疗效才是硬道理！不独是太白侠，那位能够做到“着手组织一个联盟，以中医理论解决一些急需的疑难症，可能胜过重写《中医固有理论框架结构》，也只有在解决当前的重要疑难症之后，才能写好《中医固有理论框架结构》。
治证不治气--对概念作一点说明，《伤寒论》太阳病脉证并治，一，
“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”
脉浮是证，头项强是证，头痛是证，恶寒是证，证明太阳经病，这里对“病”的概念与《内经》相同，“阴胜则病，阳胜则阴病”，以不足称病，根据六经之气的性质，各经所病之证不同，根据不同的证证明病位经脉……
？着手组织一个联盟，是一个非常好的建议。国家也有政策鼓励成立民间组织，这个联盟至少能为中医传承找到另一条途径，不至于全军覆没。但是，也得考虑另一个问题，联盟的医疗行为不得违背有关法律。若是联盟的成员大都是没有执业资格的，就难以维持与发展。
？既然，已经说了“以中医理论解决一些急需的疑难症”，也就是说，解决疑难症还得靠理论，理论是解决疑难症的前提，理论是至关重要的，而当今中医整体服务能力的下降正是理论出现了偏差，那么，重申中医固有理论是否重要呢？
？“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”，头项强痛是症、恶寒是症、脉浮是脉，加一起可以推断太阳之为病，若是再有“项背强几几、及汗出恶风者”则为证，这就是“辨”太阳病脉证。这里，治证就是治气。这个气，特指六经之气，而非中医其它气的含义，这个气，就是阴阳，三阴三阳，先天阴阳后天表达。
谨与商榷，不当之处，还望指正。
袨服华妆着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中。

罗鸿声

重温

杨金峰

哈哈  大侠又开始说书啦，好。可是这么突然就冒出了一个第四十一回合了。其他的都在哪里呀。