第二节 黄帝及其臣子和八十一篇——《<内经时代>补注》

河间金栋

《<内经时代>补注》（赵洪钧医学传心堂定稿）

赵洪钧著   金栋（河北省河间市人民医院）补注

第二节  黄帝及其臣子和八十一篇

河间金栋

金栋按：今《内经》是我国现存最早的医经。她名为《黄帝内经》，经文大多以黄帝问、岐伯等六臣子回答的形式叙述。本节命题就是要探讨《内经》怎么会托名黄帝，黄帝及其六臣子的来路及其时代背景。还有，《素问》和《灵枢》都是九卷、八十一篇，也应该是《内经》时代留下的烙印。

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黄帝载入正史，始于《史记》，且居于《史记》第一篇《五帝本纪》之首，就是作者承认，中国的文明从黄帝开始。这是因为司马迁时代，百家言黄帝，且到处都有黄帝的遗迹，于是尽管关于黄帝的百家言“不雅训”，《史记》还是从黄帝写起。此举意义深远。国人至今自称炎黄子孙，显然是《史记》的影响所及。陕西省黄陵县黄帝陵大殿的匾额上，就大书“人文初祖”。海内外华人、包括历代最高政府的代表，按时前去拜祭。

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但须知，所谓百家言黄帝，不是只言黄帝，而是以黄帝为首的“五帝”。即《史记·五帝本纪第一》中，记载的五个传说人物。五帝依次是：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。其中，国人最耳熟能详的是黄帝。尧、舜也为较多人熟悉，颛顼、帝喾则很少人知道。虽然炎黄并称，炎帝的影响却远远不如黄帝。这样并称有点二人并列的意思，但主要出于汉语的习惯——说起来顺口。炎帝是怎么回事，见下文补注。

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五帝之说来自五德终始的推演，《史记•五帝本纪第一》就说：“（黄帝）有土德之瑞，故号黄帝”。详见有关补注。

五帝虽然来自传说，而且颇受五德终始说影响，但是，从史学角度看，还是很有意义。

人类天生有追根问底的兴趣。

任何民族都有传说中的上古史，其中无不提及本民族的神祗、先王或圣人。

由《史记》可知，司马迁时代，关于上古史的传说人物，主要是以黄帝为首的五帝。这五帝是创造文化的。

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但是，古人对五帝之说还是不满意。司马迁前后，还有“三皇”说。三皇也是创造文化的，而且比黄帝更古老而且神圣。

古人对三皇五帝之说还是不满意，于是又出现了盘古开天辟地之说。于是，中国的历史，追溯到最早的源头。

至迟到明代，盘古开天辟地，三皇五帝创造文化，已成为国人妇孺皆知的上古史常识。

就是毛泽东那样的伟人，也在《论反对曰本帝国主义的策略》一文中说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。这不是说他的上古史知识如此陈旧，而是因为他的听众和读者，习惯了这样的成说。

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总之，三皇五帝之说，由来已久。遍览经、史、子、集，有黄帝为三皇之末说，又有黄帝为五帝之首说。五帝之说在前，三皇之说后起。

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要而言之，《黄帝内经》出现的时代，必然黄帝之说盛行。而汉代正是“百家言黄帝”。试看《淮南子》说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之神农、黄帝而后能入说。”据此，《黄帝内经》就应该出现在西汉中期之后。

九和八十一在汉代有很重要的意义。《素问》和《灵枢》都是九卷、八十一篇，只能是汉代或以后成书。详见下文补注。

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【原文】

黄帝作《内经》的说法现在不会有人相信了。本书名为《<内经>时代》，更不能以“托名黄帝”的简单说法了结。《内经》何以要托名黄帝⑴？另几个托名人物是何来历？其中必有时代背景。我们先看看最早把黄帝写入正史的《史记》怎么说。

太史公曰⑵：“学者多称五帝⑶，尚矣⑷。然《尚书》独载尧以来，而百家⑸言黄帝，其文不雅驯⑹，荐绅先生⑺难言之。”可是，《史记》还是从黄帝写起。司马迁宁可认为《尚书》记载不全，而相信《大戴礼》⑻的《五帝德》、《帝姓系》⑼有根据。他跟着汉武帝巡视全国⑽，到处都有黄帝遗迹⑾，荐绅先生之见便不足为据了。①

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【自注】①司马迁比大戴早生约40年，但《大戴礼记》所据资料当在司马迁时代已有。《大戴礼记·五帝德第六十二》有：“宰我⑴问于孔子曰：昔者予闻诸荣伊⑴令，黄帝五百年。请问黄帝人耶，抑非人邪？……孔子曰：黄帝少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明，治五气，设五量”。

孔子不可能说上面的话，因为那时根本没有黄帝之说。这段文字显然是西汉人杜撰的。但是，由于“百家言黄帝”，司马迁还是依据它写《史记·五帝本纪》⑵，即《史记》的第一篇。由此可见，西汉中期，黄帝的势力非常大。造成这种状况的主要原因是，汉初尚黄老⑶。

【补注】

⑴宰我：孔子弟子。王聘珍《大戴礼记解诂》云：“宰予，字子我，鲁人也，孔子弟子。荣伊，人姓名，《书序》有荣伯。”

⑵《史记·五帝本纪》：即《史记•五帝本纪第一》。《史记》和以后的纪传体正史，本纪都是帝王的传记。其次是世家，再其次是列传。黄帝本纪就是把黄帝看作帝王而给他做传记。

⑶黄老：黄帝、老子的合称或“黄老学派”之简称，亦称“黄老之术”。始见于《史记·老子韩非列传》：“申子之学本于黄老而主刑名。”它以老子哲学为基础，而寓托于黄帝以进行现实政治的改革。这股政治哲学的思潮兴起于战国中期，它渊源于齐或楚越有争议，但它昌盛于齐，为稷下道家所倡导并在稷下学宫百家争鸣中取得主导地位，当无疑义。黄老思想经稷下道家的发扬而流传于全国各地。儒家的孟、荀和法家的申、韩，都受到黄老道家的重大影响（陈鼓应注译《黄帝四经今注今译》）。

“黄老学派：战国至西汉时期道家流派之一。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。《史记·孟子荀卿列传》载，战国时齐稷下学者慎到、田骈、接子、环渊等人，‘皆学黄老道德之术，因发明序其旨意’，当为黄老学派的代表。他们的思想不甚一致。其中慎到为法家，田骈则较多道家色彩。黄老学派似当为道家中兼取法家思想的一派，体现了当时道法合流的趋势。著名法家申不害、韩非等，或‘本于黄老而主刑名’，或‘喜刑名法术之学，而其归本于黄老’（《史记·老子韩非列传》），皆同黄老学派有密切的关系。在以道、法为主的同时，还兼采儒、墨、阴阳、名家的思想。西汉初期，统治者采取与民休息、恢复生产的政策，推崇‘黄老’。窦太后为黄老言，‘帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子’（《汉书•外戚世家》），为黄老之学极盛时期。其时黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、盖公。曹参、陈平、司马季主等是黄老思想的信奉者。此派提倡清静无为的治术。”（张岱年《中国哲学大辞典·学派》）