[原创]一位系统论学者对《内经》的现代解读

王不留行

[这个贴子最后由王不留行在 2006/07/18 10:31am 第 1 次编辑]

一位系统论学者对《内经》的现代解读

《黄帝内经》是一本奇书，它奠定了两千多年来中医理论的基础，至今仍然在中医临床和研究中发挥着指导作用。一种理论范式能够绵延两千多年，而且在科学技术不断发展的今天，依然能够与被现代科技武装到牙齿的西医分庭抗礼，并不时闪耀出它智慧的光辉，这真是科学史上的奇迹了。

《黄帝内经》又是一部科学著作，《内经》的顽强的生命力是由其内涵的科学价值决定的，这种价值经受了两千多年实践的考验，充分证明了其中蕴含的合理性，但是现代的科学并没有明确的阐明它。所幸随着新世纪复杂性科学的不断发展，系统论向医学和生物学研究的引入，一种新的理论范式已经呼之欲出，这种范式的很多方面和《内经》的理论暗暗相合，人们又逐渐看到了《内经》理论被重新诠释和发展的希望。

朱清时院士明智的提出：“中医是复杂性科学”，祝世讷教授也曾对中医和系统论的关系进行过深入的探讨，但以现代系统论的观点对《内经》中的概念和体系进行重新审读的，《内经纬读》是我所见到的第一本书。

这本书从复杂性科学的视角出发，运用中西医对比的方法，突破了以前研究《内经》单纯训诂、望文生义的套路，着重《内经》医理的探讨，还结合历代医案，举例说明《内经》经文中深奥的道理，许多阐释发前人所未发，闪光点很多，评价也比较中肯。它在对医理进行深入阐发的同时，又不象一般的艰深的专业著作那样让普通读者望而却步，而是用通俗的语言，深入浅出的阐发《内经》的微言大义，文笔流畅，生动有趣，即使对中医所知甚少的读者，也不会感觉晦涩难懂。这些都是这本书的特色。
书中给我印象比较深的是《道法自然》和《营卫周循》两章。在《道法自然》中，作者从复杂自组织系统的视角，连续举了“医病与治国”、“航空母舰和人体复杂性的比较”、“象棋与治病”、“电脑的操作系统和‘道’的比较”几个通俗易懂的例子，形象而又深刻的阐明了《内经》“大道”“至简至易，易则易知，简则易从”的道理，让人读来兴致盎然，在不知不觉中就能逐渐领会到中西医认识视角的根本差异，从而对《内经》建构理论的方法有更深刻的理解，我认为这是本书中比较出彩的一章。

在《营卫周循》中，作者从中西医对比的角度，引经据典，令人信服地说明了中西医对血液循环认识的异同，点出了“营卫”沿经脉的循环模式才是《内经》论述的核心，这些见解也非常有启发。
虽然我对本书绝大部分内容持肯定态度，但在一些具体观点和细节上我也认为有进一步商榷的地方，例如对营卫的认识我们俩就不相同，我是从应激防御的角度来理解《黄帝内经》关于卫气的论述的，作者则从微循环的角度对卫气作了另一番解释，这也许是见仁见智的事，有不同见解是正常的，要允许争鸣，在碰撞中达成共识，在混沌中涌现有序，自由的争鸣才是一个学科健康发展的重要保证。

我与作者是在很偶然的机会认识的，中医是我的专业，那时我正在学习系统科学，尝试从复杂系统角度对中医理论进行阐发。而系统科学恰巧是作者的专业，他也正在研究中医，所以我们经常进行讨论交流，相互启发，相互促进，虽然从未谋面，却因为对方的见解与学识而成了很好的朋友。

王永炎院士曾经反复强调：“中医药现代化面临的一个重要问题是语言的诠释”， “概念的诠释属于创新”，现代诠释学“视阈融合”理论也认为，诠释者与诠释文本各有不同的视阈，而理解的过程正是两种视阈不断调整和不断融合的过程。在还原的西医语言解析中医概念体系不断碰壁的今天，现代复杂性科学的蓬勃发展无疑为我们提供了新的视阈和理解的手段，这种诠释不仅仅是理解，更是诠释者自身不断超越、创造和融合的过程，它无论是对诠释者，还是对经典文本而言，都将产生新的意义。作者并非中医专业，却能写出这样高水平的医理阐释的著作，这一方面是得益于作者的聪慧、颖悟和勤奋，另一方面也证明了复杂性科学的视角对于正确认识和解读中医是多么重要。
但愿未来在复杂性科学光辉的照耀下，《内经》理论能早日洗脱历史的尘埃，为新世纪医学科学的发展作出自己独特的贡献，应该说，《内经纬读》在这方面迈出了重要的一步。

子云

"《黄帝内经》是一本奇书","《黄帝内经》又是一部科学著作",“中医是复杂性科学"......这些观点都很正确.这是因为《黄帝内经》所阐述的科学内涵从一定程度上讲涉及宇宙,银河系,太阳系及地球生命产生,进化等内容.比如在经络的形成过程中就有人认为与胚胎的发育相关.我最近看到一本书这样认为,不妨摘录一段与大家共读:"关于经络实质研究的探讨
目前，对经络的客观存在，已被越来越多的研究者认同，这也包括许多国外的经络研究工作者。然而对经络存在的方式却是仁者见仁，智者见智。多种学说莫衷是一，如涉及神经系统、血管淋巴系统、涉及结缔组织及其它方面的学说多达几十种，内容复杂多样，使人不能完全信服其中的某一学说。
关于经络实质的探讨。我们认为现代西方生物学中关于胚胎发育过程的研究成果是可供借鉴的。有这样一个客观事实是必须承认地，经络的形成，在胚胎发育时期即胎儿在自然发育成熟时，自然娩出前就已形成。而且经络现象不是人体所独有的，在哺乳动物中的牛、马、猪、羊以及家禽中的鸡等的机体上也存在经络现象。关于经络客观存在的这一基本事实，从目前的研究成果来看是没有疑义的。但做为具体物质载体的寻找方面，人们仍在不断地努力。
我们认为经络的形成过程及具体物质载体是这样的：从单卵受精后形成受精卵，经络在形成过程中是从一个受精卵开始地。从一定意义上讲，受精卵是一阴（卵子）一阳（精子）结合的产物，古人曾说：一阴一阳谓之道。道生一，这个“一”从经络形成的角度来看，可以认为一即是受精卵。老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”与老子这段论述相对应的是：道生一，一即受精卵；一生二，受精卵发育成内外二个胚层；二生三，内外二个胚层进一步发育成内外中三胚层；三胚层进一步发育成不同的上皮、肌肉、结缔、神经这四种组织，并进一步发育形成不同的器官、系统,最后发育成一个完整而成熟的胎儿。该成熟胎儿是由三胚层发育而来，包括人体内的多种组织器官。这可能就是“三生万物”的一种表现吧。
另外，在应用中医理论解释人体进化过程方面，在2004年11月的第三届国际传统医药大会上，高付斌曾有探释。现择录于下供参阅：“中医理论与人体进化过程本质阶段的对应就是：老子《道德经》中医理论表述的概念，人体进化本质阶段，人体层次结构。道生一，气，单细胞动物阶段，细胞层次；一生二，脾肾学说或先天后天之本，两胚层动物阶段，两胚层层次；二生三，三气（表现形式五脏），三胚层动物阶段，三胚层层次；三生万物，种类繁多动物世界，系统和器官层次。
从以上我们可以看出，由人或动物的雌性生殖细胞和雄性生殖细胞相结合，而进一步发育成为多细胞的动物体内，其客观存在的经络是由受精卵发育而来的。我们认为，经络的组成应该是由代表不同分化趋向的组织、器官乃至系统的由受精卵发育而来的种子细胞链群的联续，经络中的穴位是这些种子细胞链群相对较多的集合点。这些种子细胞链群和相对集中点是形成其周围组织的种子细胞。这些种子细胞在组织学上，即显微镜下从组织学从外观形态上，无法区别这些种子细胞与其所生成的组织器官之间的差异;在解剖学上，即肉眼所见更无法区别。但在功能上，在组织器官的形成发生过程中，它们确实是生成不同组织器官的原始胚胎细胞的种子细胞群。这些种子细胞群，它们担负着形成人体内各经络,穴位细胞集合点及组织器官乃至系统，并由此最后生成一个完全发育成熟的胎儿的任务。其来源于一个受精卵完全发育成熟的过程。
关于以上这些认识的证明，我们认为在现代科技条件下是能够完成地。目前细胞克隆技术能够重演胚胎发育的全过程，只要通过一定的技术手段是不难证明地。（摘自张承龙 张琳慧编著 《中式人体生物钟概论》63-64页，中医古籍出版社2006年7月第一版。）"