[转帖]春夏无厌于日 秋冬必待阳光——四时养生识

君竹

春夏无厌于日 秋冬必待阳光——四时养生识
□ 孟琳升  包头市杏林中医院
　　养生，古称摄生或道生。是一种以保养方式达到健身、强体乃至防病、延年的方法。《内经》有情志摄养、饮食调护、呼吸吐纳、运动锻炼、导引按跷、凝神静坐等不同法式，而以时间养生法最为提倡。认为以时间顺序养生，可直接保养人身“神气”。
　　对于四时养生 历代注释颇杂
　　王冰注：“阳气根于阴，阴气根于阳，无阴则阳无以生，无阳则阳无以化，全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。春食凉、夏食寒，以养于阳；秋食温、冬食热，以养于阴。”此说颇感牵强，盖凉寒何能养阳？温热又何能养阴？马莳注：“春夏而有养生、养长之道者，养阳气也；秋冬而有养收、养藏之道者，养阴气也。”此说也无非随文敷衍，盖生、长、收、藏摄养之道又是什么，难能得知。张志聪以“春夏之时阳盛于外而虚于内；秋冬之时阴盛于外而虚于内”的机理，依字而顺解，未能揭示其根本方法。张景岳用“打基础”的观点，认为“春夏养阳以为秋冬之地；秋冬则养阴以为春夏之地”，也未能道出其实质内涵。高士宗也顺马莳之解而加春养“少阳之气生”，夏养“太阳之气长”，秋养“太阴之气收”，冬养“少阴之气藏”，无非文字游戏而已。姚止庵谓：“春夏者，阳气发生之日；秋冬者，阴气用事之时。伐用过多则易竭。圣人养之于易竭之际，是所谓存其根也。”只说养之原因，而对养之对应根由及方法，避而不谈。
　　应以光照长短定作息
　　本来春夏阳气旺盛，而反欲养其“阳气”，岂非抱薪救火、火上浇油？秋冬本为阴气较甚，却又“养阴”，何异雪上加霜、冰窟填雪？王冰之热天寒食、冷天热食法，似乎颇合人情自然，但却又悖经旨。足见注家仅在文字上下功夫，而未从经文上作考虑。以“四气调神”作大论，春发陈、夏蕃秀、秋容平、冬闭藏，是本大论之中心。而四时又是时间养生的较大范围概念。按照《内经》“天人相应”观点，人体阴阳气的来源，不仅仅是呼吸和饮食的给养，其寒热气的资助，又直接依靠四时阴阳气的多少而给予补充。因此，它也不仅仅是饮食或药品的“顺时补给”，而主要在于劳、逸、起、居的顺应。春夏阳气旺，昼长夜短，人不仅要晚睡早起，而且要“无厌于日”，说明通过日照，可以补养人体阳气；秋冬阴气盛，夜长昼短，只有通过早睡晚起“必待日光”，才能使阴气得以保存。所有四时起居，均以光照之长短，而定劳作与安息。再辅以适应的衣着、情绪、活动、饮食等，才能真正达到“四气调神”，以图养阳、养阴的目的。另外秋天的三个月，因为“天气以明”是其特点，也即天气清明、天高云淡、秋高气爽，日光光照为其特有，所以早睡早起，有别于春天的“夜卧早起”。其目的则在于蓄养其阳气。
　　此外，根据《灵枢·顺气一日分为四时》“早则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”的理论，一日之内，也有四时的划分。不过与一年四季相较，时间较短，气温变化幅度略小而已。然以春夏养阳、秋冬养阴之法，用于一日中的摄养，同样有其意义。事实上，人们白昼劳作活动，即是养阳的过程；夜晚休息入睡，便是养阴的过程。