人与天地如何相应？

河间金栋

人与天地如何相应？

河间市人民医院    金栋（撰辑）

《灵枢.邪客》云：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：
天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有声音。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五脏。
天有六律，人有六腑。
天有冬夏，人有寒热。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十趾，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形。
天有阴阳，人有夫妻。
岁有三百六十五日，人有三百六十〔五〕节。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二经水，人有十二经脉。
地有泉脉，人有卫气。
地有草蓂，人有毫毛。
天有昼夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齿。
地有小山，人有小节。
地有山石，人有高骨。
地有林木，人有募筋。
地有聚邑，人有䐃（jiong）肉
岁有十二月，人有十二节。
地有四时不生草，人有无子。
此人与天地相应者也！”

金栋按：本节强调人与自然密切相应之理，但牵强比附之处颇多，实际则未必皆然。（河北医学院校释《灵枢经校释》）

对于《灵枢.邪客》篇这段经文，著名中医学者任应秋先生是这样评说的：

这段讲人与天地相应，我的看法是这段文字对医学没有多大的现实意义，其与董仲舒《春秋繁露》的“天人合一”基本是一个调子。《春秋繁露》中论阴阳、五行，及其他岁露等，都是围绕着“天人合一”来讲的，认为天与人是相互对应的，天上有什么人体就有什么。我认为不能把董仲舒的思想搬到中医学里面来，董仲舒所阐述的“天人合一”有上下尊卑的关系，有统治与被统治的关系，这完全是为封建统治服务的，所以不能拿他的话来解释人与自然的关系。《内经》这段文字所表达的思想与董仲舒的思想差不多，所以我说《内经》中有汉朝意识形态中的东西，这就是个例子。有人认为中医学也有“天人合一”的思想，这提法值得商榷，《内经》讲人与自然的关系是讲三维，天、地、人相关。——任应秋讲《黄帝内经》（灵枢经）

下面再看看先秦西汉典籍又是如何牵强比附的!

《文子.九守》云：“头圆法天，足方象地。
天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。
天有风雨寒暑，人有取与喜怒。
胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。
耳目者，日月也；血气者，风雨也。”

《韩非子.解老》云：“人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。”

《吕氏春秋.达郁》云：“凡人三百六十节，九窍五脏六腑。”

《春秋繁露.人副天数》云：
“人有三百六十节，偶天之数也。
形体骨肉，偶地之厚也。
上有耳目聪明，日月之象也。
体有空窍理脉，川谷之象也。
心有哀乐喜怒，神气之类也。……
是故人之身，首颁而员，象天容也。
发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也。
鼻口呼吸，象风气也。
胸中达知，象神明也；腹胞虚实，象百物也。……足布而方，地形之象也。……
天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。
内有五脏，副五行数也。
外有四肢，副四时数也。
乍视乍瞑，副昼夜也。
乍刚乍柔，副冬夏也。
乍哀乍乐，副阴阳也。”

《淮南子.精神训》云：“故头之圆也象天，足之方也象地。
天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十六节。
天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。
故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。
是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。”

《淮南子.天文训》云：“天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。”

《素问.气穴论》云：“黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁……孙络三百六十五穴会，亦以应一岁……溪谷三百六十五会穴，亦应一岁。”

金栋按：是否为同调？一脉相承？“天有日月，人有两目”，“耳目者，日月也”，是否随意附会？天有三光日月星，神有三目二郎神、马王爷。难道二郎神、马王爷的三只眼是这么比附来的吗？而人有几目、几耳？

天有“三百六十日”、“三百六十五日”、“三百六十六日”，人有三百六十节、三百六十五节、三百六十六节。《子华子》说：“倮虫三百六十，盈宇宙之间，人为之长。一人之身，为骨凡三百有六十。”以此推衍，人身有三百六十块骨头吗？可见，天（地）人相应，并非皆然!甚至是错误。

天有四时，人有四经；天有十二月，地有十二经水，人有十二经脉；天有二十八宿，人有二十八脉；天有三百六十五日，人有三百六十五节、络、腧穴、骨节者等；“天六地五，数之常也”，人有五脏六腑十一脉！人体到底有多少经脉、多少络脉、多少骨节、多少腧穴？

是否有点钻牛角尖？!

河间金栋

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中西医融合观

      请先生学习一点历史唯物论。
      董仲舒是一个伟大的历史人物，其伟大之处在于他提出来废除百家独尊儒术的大一统思想，其中天人合一，皇帝为天之子，称为天子。汉武帝接受了这个大一统的理论，作为大汉的治国理论，才有了北击匈奴，把匈奴赶到了欧洲。匈奴到了欧洲，击败了日耳曼民族，日耳曼民族翻过阿尔比斯山脉，攻破罗马，结束了欧洲的奴隶制社会。这个多米诺骨牌效应，就是从董仲舒大一统理论开始的。
      汉武帝开辟了世界历史上封建社会的巅峰，中国现代的具有中国特色社会主义理论中的国家体制，与秦汉唐国家体制相连续，与董仲舒的大一统理论有着千丝万缕的联系。复兴中国文化，建立大一统的社会主义理论，建立人类命运共同体，要向董仲舒学习、借鉴。把马克思主义中国化，不要忘记董仲舒。

一吐了之

金栋按：本节强调人与自然密切相应之理，但牵强比附之处颇多，实际则未必皆然。
------------------------------------【愿闻人之肢节以应天地奈何？】人体对应天地，不是人体就是天地。哪论什么牵强附会，

仁海中西医

然！
这就是人们对未知事物的不断探索。

南京陈斌

金栋按：本节强调人与自然密切相应之理，但牵强比附之处颇多，实际则未必皆然。（河北医学院校释《灵枢经校释》）


一一取象比类。有或然性，无必然性。

一吐了之

南京陈斌 发表于 2019-10-4 02:20
金栋按：本节强调人与自然密切相应之理，但牵强比附之处颇多，实际则未必皆然。（河北医学院校释《灵枢经校 ...

应是对应，也就是打比方。比如，原子弹是纸老虎，原子弹对应纸老虎。不存在牵强附会。金先生文学底子差，读书太吃力了。