名实论(转贴)

中西医融合观

        春秋后期，随着社会经济、政治和文化的急剧变化，出现了事物的称谓及其所指事物之间的矛盾。许多旧的名称未变，而它所指的事实已经变了；一些新的事物尚无公认的称谓。这种"名实相怨"的现象，反映了新旧社会交替时期意识形态落后于社会现实的情况。
先秦的“名实之辩”指的就是当时对于语言（名）和世界（实）的关系之争.
在这场争论中颇有论述的有：儒家、道家、墨家和名家.
      儒家的观点：他们认为,所谓的语言符号系统就是“名分”,所谓的“世界”就是上下有别、贵贱有差得社会秩序.所谓“正名”,就是通过语言来调节现实,规范社会,使之纳入到“唯上智与下愚不移”的等级秩序中.
       儒家关心的是社会,看重的是父子、君臣之间的这种“名”与“实”之间天经地义的关系.“实”无论发生了多么翻天覆地的变化,“名”的秩序也不能乱了章法,否则就会天下大乱.
     道家的观点是：“世界”既不是现实的社会秩序,也不是可以经验到的客观实际,而是超越经验的“道”和“无限”.世界本是混沌的,是语言使其清晰了起来；世界本是黑暗的,是话语使其光明了起来.是语言让世界变得可以言说,可以把握.可是,在让世界清晰和光明的同时,语言也在阉割着世界的无限和丰富.
       墨家的观点：坚持经验主义,强调“闻之见之”、“取实与名”.用现在的话来说,就是从实际出发,与时俱进.现实的世界是基础,语言符号不过是现实世界的反映.现实的情况发生了变化,语言符号自然要发生变化.
       名家的观点：其实名家是一个另类,它不探究名、实关系,而是把注意力集中在了语言本身上,从而玩弄起了语言的概念,利用语言本身做起了游戏,不再关注语言所寓含的内容,而是看重语言本身逻辑技巧.从而形成了中国古代历史上著名的诡辩论.例如：公孙龙，施惠等

中西医融合观

        《公孙龙子》原有14篇，但现在只保存下来了六篇。第一篇《迹府》也是后人搜集的有关他的事迹，其他五篇基本上可以肯定是公孙龙所作。作为名家的代表人物，他以“白马非马”论和“离坚白”而著名，他的这些思想分别见于《白马非马论》和《坚白论》中，这是公孙龙名辨思想的核心内容。在《公孙龙子》一书中，公孙龙主要研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾，他的特点就是夸大这种矛盾，并否认两者的统一，所以最后得出违背常理的结论。即白马不是普通所说的马，颜色中的白色和质地的坚硬他也人为地分裂开来论述。
另外，在《指物论》中他还着重论述了指与物的关系。“指”即事物的概念或名称，“物”是具体的事物，它们的关系也就是物质与意识的关系，《通变论》则论述了对运动变化的看法，《名实论》讨论名与实的关系。上述的五篇组成了一个完整的学说体系。