“心主神”是中医的观点吗？

gl0101

llyyjj 发表于 2016-8-17 16:40
我以为说明了不用改了，重改了再发一次：

心主神是中医观点吗？

1楼。

王不留行

gl0101 发表于 2016-8-5 06:12
如认为是，请解答以下问题：
1，出处。
2，心是什么？

很好的问题。居然讨论了32页。先顶一下

王不留行

llyyjj 发表于 2016-8-11 16:05
心主神明，但不能说心即是神。
一，神明，是人体生理活动和心理活动的原动力及外在表现。神明有元神、五 ...

如果说心主神，出现几个问题：
1，心和解剖器官的关系。
2，神来源于先天之精，两精相抟谓之神，良井结合之初，生命开始，神就有了。这时候没有五脏，神归谁主？
3，脉舍神。脉里有血，神必定要依赖血。一般的的说法是，心主血脉，脉舍神，所以心主神。
可是，气、精、津液，也是依赖血的，为什么不说心主气、主津液、主精呢？
4，"心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也,其脏坚固,邪弗能容也。
这段话，如果理解成解剖学心脏，我们不要管现代的生理学，就说，古人是通过什么办法知道心脏里有精神的？如果不是解剖学心脏，这里是心，又是什么？


归总一句话，要用“心主神明”来表述中医神的内容，第一个问题就是，心是不是解剖学心脏。如果不是，又是什么？

1 心主神明并非内经原话，而是后世的总结，《内经》是心藏神，而不是心主神。《内经》的心是解剖的心脏。

2、不过《内经》的神明并不是现代认为的意识、思维，而是代表了生命的主宰。神本身就是主宰，在《内经》中，它是分散分布的，同时又是运动不休的，它通过血脉经络周流全身，它没有很明确的中心，五脏皆可有神，五脏都可以影响神，它无处不在，无处不存，处处响应外界环境的变化，维持五脏六腑的正常功能，保障人的生存和健康。现代中医基础理论曲解为心脏主宰意识、思维，这种说法明显背离事实，偏离了《内经》的本义。

3 神与心血管关系更加密切，但心并不是它的主宰。看不出有什么可以来主宰神，只有神来主宰五脏六腑。

王不留行

黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉穷斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虚出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正不官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

王不留行

以黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？

　　岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！

　　心者，君主之官也，神明出焉。

　　肺者，相傅之官，治节出焉。

　　肝者，将军之官，谋虑出焉。

　　胆者，中正之官，决断出焉。

　　膻中者，臣使之官，喜乐出焉。

　　脾胃者，食廪之官，五味出焉。

　　大肠者，传道之官，变化出焉。

　　小肠者，受盛之官，化物出焉。

　　肾者，作强之官，伎巧出焉。

　　三焦者，决渎之官，水道出焉。

　　膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

　　凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。（主并非在十二官中，而是凌驾于十二官之上，心作为十二官之一，并非是生命的主宰，神才是生命的主宰）
　　至道在微，变化无穷，孰知其原。

　　窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。

　　恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。

　　黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室。

董建军

一息五至，就是说心脏的跳动（运动）的波动是基础生命运动频率（基础波），所以，心者， 君主之官（基础波）， 神明出焉。

gl0101

王不留行 发表于 2018-10-4 13:40
很好的问题。居然讨论了32页。先顶一下

多，说明扯。