第十节 《内经》与卜筮、巫祝、风角、星占-《内经时代》补注

河间金栋

⑷樊英：《后汉书·卷八十二上·方术列传第七十二上》：“樊英字季齐，南阳鲁阳人也。少受业三辅，习《京氏易》，兼明《五经》。又善风角、星算，《河洛》七纬，推步灾异。隐于壶山之阳，受业者四方而至。州郡前后礼请不应，公卿举贤良方正、有道，皆不行。

尝有暴风从西方起，英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水向西漱去，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云‘是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭’。于是天下称其术艺”，“英既善术，朝廷每有灾异，诏辄下问变复之效，所言多验”。

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⑸有人据以说西汉初就有九宫八风太一占：刘大钧《周易概论·历代易学研究概论》（第五辑）说：“这就无可辩驳地证实了早在西汉之初，或者更早，就已有了与‘洛书’相同的图形。”

杨力《周易与中医学·河图洛书与中医理论》：“易图为易学的主要内容，易图包括符号及图象二个内容。符号指《易经》八卦、六十四卦，图象则有河图、洛书及先后天图，皆为《易经》的主要内容。其中，符号源于殷周时期，而河图、洛书、先后天图等传统皆认为早已佚失，后经道家藏匿得以保存，至宋方由陈抟推出。刘大钧先生考证，根据1977年，阜阳县双古堆发掘的西汉汝阳侯墓，出土文物‘太乙九宫占盘’的‘洛书’记载，以及1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》六十四卦先天图排列，证实了《周易》图说在西汉初即已有之。再则河图数字起导于《易·系辞》‘凡天地之数，五十有五’，洛书最早记载于汉·郑玄《乾凿度》也可说明（刘大钧《‘图’、‘书’二学与西汉古易》，载于金文杰《大易探微》序言）。”

金栋按：多数学者认为，太极图、河图、洛书等概念始于宋代道教陈抟，似成定论，而1977年在安徽阜阳出土了西汉汝阴侯墓中的占星式盘，即是与《洛书》相同的图形后，无形中就等于否定了《洛书》始于宋代道教陈抟的传说，打破了公论，所以才有了刘大钧先生的上述言论。

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⑹待商：赵先生并不认同刘大钧等的说法。

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四、八风、太一的来历  

8【原文】八风的解法定型于《白虎通·卷三⑴》，是其中的专门一节。可见汉儒很需要统一说法。八风是：“冬至45日，条风至”，其后每45日依次出现：明庶风、清明风、景风、凉风、昌盍⑵风、不周风、广莫风⑴。早于此说的见《淮南子·天文训⑶》。其八风名称和顺序与《白虎通》全同⑶。唯夹注中配以八卦⑷，不知是否原文⑷。八卦配法与《灵枢·岁露论⑸》不同。《史记·律历书⑹》中的八风名称与上同，但配以八方、月份、主气、干支等，唯不配八卦。

更早的八风说见《左传·隐五年》：“夫舞所以节八音而行八风⑺”。今音乐家解此“八风”为各地民间音乐。约本《诗经》有十五《国风⑻》，亦通。三国人杜预解⑺《左传》八风⑺，仍说是八方之风，名称与《史记》、《白虎通》半数相同，应是离题更远。

总之，八风之说起源应很早。既可能是八节气的原始名称⑴，也可能古代却曾按八方测风向，不可考。汉代含义、名称数变，与八卦相配应较晚。《灵枢》中的八风和以上各说均不同，意思与能否致病有关，肯定是医家又一次改造。

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【补注】

⑴白虎通：即《白虎通义》。

《中国哲学大辞典·著作·秦汉》：“《白虎通义》，亦称《白虎通德伦》，简称《白虎通》。东汉班固等编撰。六卷。谶纬化的经学书。篇目各史所载不同。汉建初四年（79）‘下太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议五经同异……帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》’（《后汉书·章帝纪》）。《白虎议奏》已亡佚。会后班固奉命整理讲义记录，编辑成书，即为《白虎通义》。为董仲舒以来今文经学派的总汇，亦标志着东汉经学与神学的进一步结合，使谶纬正是变成钦定法典。为经学各派发挥君主专制观念和宗法伦理思想的法典。认为‘王者，父天母地，为天之子也’，把君臣关系居于‘三纲六纪’之首。受命于天的圣王履行天的中和之道，成为理想完美的化身，以致使社会生活也具中和之美。主张‘忠’、‘敬’、‘文’‘三位一体’，而以‘忠’为先。把社会阶级关系附会于自然秩序，‘三纲法天地人，六纪法六合’（《三纲六纪》），并论述‘三纲’与‘六纪’、‘五常’相配合，从伦理上将社会等级秩序组合成严密的结构之网，对后世有深远影响。”

《辞源·白部》：“《白虎通义》，汉班固撰，四卷，四十四篇。记录汉章帝建初四年在白虎观议五经同异的结果。当时成篇者有《白虎议奏》、《白虎通德论》，又命班固撰集成书，名《白虎通义》。《议奏》久亡，《通义》行而《通德论》亦废。自晋以来省称《白虎通》。其书多引古义，兼收谶纬家说。”

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金栋按：谶纬，一种神学迷信。流行于西汉末和东汉时。为当时封建统治者所倡导的官方正统的社会思想。“谶者，验也”（许慎《说文解字》），是一种“诡为隐语，预决吉凶”（《四库全书总目提要》）的宗教预言，又名“符谶”、“符命”，有的有图有字，名“图谶”。“纬，织横丝也”（《说文解字》），相对“经”而言，是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义，假托天意圣教来言符箓瑞应。《四库全书总目提要》说：“纬者经之义流，衍及旁义。”谶纬大体以《易经》中河图、洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，编造影射性的图谶符命，为巩固统治或改朝换代提供“天命”上的根据。谶与纬作为神学预言，在实质上没有多少区别，但就产生的先后来说，则谶先于纬，《史记》载“亡秦者，胡也”（《秦本纪》），以及“篝火狐鸣”、“鱼腹帛书”（《陈涉世家》）已开用谶之先声。汉初的京房易学、齐诗、公羊传中开始有后世纬书的成分。汉武帝以后，独尊儒术，经学地位提高，产生了依傍、比附经义的纬书。谶纬在西汉后期开始盛行，王莽“改制”，光武“中兴”都曾利用谶纬作为合法依据。

光武即位，崇信谶纬，中元元年（56）“宣布图谶于天下”，使谶纬在东汉时达到极盛。当时称为“内学”，“士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿争谈之”（《后汉书·方术传》）。经过石渠阁和白虎观两次经学会议，在《白虎通义》中进一步完成谶纬与今文经学的结合，使谶纬神学在意识形态上虽居于统治地位。随着汉末的今古文经学的合流以及魏晋之际玄风的兴起，谶纬逐渐衰落，但在王朝更迭时，一般仍用来作为膺受天命的根据。从南朝刘宋开始禁谶，“及（隋）高祖受禅，禁之逾切，炀帝即位，乃发使四出搜天下书籍，与谶纬相涉者皆禁之”（《隋书·经籍志》）。后谶纬之书遂大部分失传。在《玉函山房辑佚书》中保留有纬书的一些片断。清殷元正《集纬》、清赵在翰《七纬》、清黄奭《汉学堂丛书》都有辑佚多种。1971年以来曰本安居香山、中村璋儿编辑的《纬书集成》陆续出版，搜集较为完备。除去其中迷信部分，也含有某些天文、历法、地理、乐律、医学等方面的科学资料，如《河图》：“地恒动不止”；《河图·开始图》：“阴阳相薄为雷”；《春秋·元命包》：“阴阳激为电”等等。（《中国哲学大辞典·名词术语·秦汉哲学》）

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卷三：卷三误，当为卷七，是专门一章（节），名称为“论八风节候及王者顺承之政”。

云：“八风：风者，何谓也？风之言萌也。养物成功，所以象八卦。”可见，《白虎通》八风解法定型的是指八卦之风。

所谓八卦之风，即如《春秋纬·考异邮》所云：“八卦主八风，距同各四十五日。艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，兑为阊阖风，乾为不周风，坎为广莫风。”

然其名称为“论八风节候”，显然是与“八节气候”有关，即八风为什么这样命名，是与季节气候有关系的，所以亦名“八节气”风，即季节气候的变化对自然界万物都有影响，日月寒暑的转移，亦即阴阳的更替，万物得以生长化收藏也。或是八节气的原始名称。

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《白虎通·卷七·论八风节候及王者顺承之政》：“距冬至四十五日条风至；条者，生也。四十五日明庶风至；明庶者，迎众也。四十五日清明风至；清明者，青芒也。四十五日景风至；景者，大也，言阳气长养也。四十五日凉风至；凉，寒也，阴气行也。四十五日昌盍风至；昌盍者，戒收藏也。四十五日不周风至；不周者，不交也，言阴阳未合化也。四十五日广莫风至；广莫者，大莫也，开阳气也。故曰：条风至地煖，明庶风至万物产，清明风至物形乾，景风至棘造实，凉风至黍和乾，昌盍风至生荠麦，不周风至蛰虫匿，广莫风至则万物伏。”

《春秋纬·考异邮》：“风之为言萌也，其立字虫动于几中者为风。八风杀生以节翱翔，距冬至四十五日条风至。条者，达生也。四十五日明庶风至。明庶者，迎惠也。四十五日清明风至。清明者，精芒挫收也。四十五日景风至。景者强也，强以成之。四十五日凉风至。凉风者，寒以闭也。四十五日阊阖风至。阊阖者，当寒天收也。四十五日不周风至。不周者，不交也，阴阳未合化也。四十五日广莫风至。广莫者，精太满也。”

《易纬·通卦验》：“立春雨水降，条风至，稚雊鸡乳，冰解，杨柳椲”，“春分明庶风至，雷雨行，桃始花，日月同道”，“立夏清明风至而暑，鹄声蜚，电见，早出龙升天”，“夏至景风至，暑且湿，蝉鸣，螳螂生，鹿解角，木茎荣”，“立秋凉风至，白露下，虎啸，腐草为嗌，蜻引鸣”，“秋分风凉惨，雷始收，鸷鸟击，元鸟归，昌盍风至”，“立冬不周风至，始冰，荠麦生，宾爵入水为蛤”，“冬至广莫风至，蓝射干生，麋角解，曷旦不鸣”。

条风：风调雨顺之风，万物条达而生。

明庶风：照达庶物之风。

清明风：明清洁之风。

景风：长大万物之风。

凉风：风有寒气之风。

阊阖风：藏物之风。

不周风：周达万物不及时之风。

广莫风：风精太满之风。

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⑵昌盍：亦作阊阖（chang he昌河）。

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⑶淮南子·天文训：《白虎通》之八风乃八卦之风，与《淮南子·天文训》之八风同。

《淮南子·天文训》：“何谓八风？距日冬至四十五日条风至，条风至四十五日明庶风至，明庶风至四十五日清明风至，清明风至四十五日景风至，景风至四十五日凉风至，凉风至四十五日阊阖风至，阊阖风至四十五日不周风至，不周风至四十五日广莫风至。”

其八风名称和顺序与《白虎通》全同：《淮南子·天文训》与《白虎通·卷七》之八风，名称和顺序完全相同，只不过文字略有出入。

金栋按：《淮南子·地形训》亦有八风，但与《天文训》不同。《地形训》云：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂（liu六）风，西北曰丽风，北方曰寒风。”显然是指八方之风，与《内经》八方之风名称相异。与八卦之风的名称有相同者，如条风、景风、凉风。