《国医入门》网上自学班

王锡民

红头山人 发表于 2014-6-29 15:33
浅谈学习郭受天先生编著的的设想
一丶国医病理学的任务与意义
1.     把古代有关病因病理的知识汇集归类, ...

                  陈先生辛苦了！

红头山人

王锡民 发表于 2014-7-6 20:18
陈先生辛苦了！

欢迎王老师参与指导与教学!

红头山人

红头山人 发表于 2014-6-29 15:33
浅谈学习郭受天先生编著的的设想
一丶国医病理学的任务与意义
1.     把古代有关病因病理的知识汇集归类, ...

《病理学正科讲义》第一课
《病理学正科讲义》于我国20世纪30年代由中医学家郭受天先生著，病理学亦名病因学，其目的在研究疾病的发生原因为诊断治疗提供依据。然而欲明疾病发生的原因，必须先了解无病时各脏器的生活机能而后可以了解病因。欲明各个脏器的生活机能，又必需先了解各个脏器的构造状态，及其相互关系的作用。换言之即欲研究病理学者，必须先由解剖学，組织学，生理学等科，逐层渐进，而后有途径可循，更有医化学，细菌学等，为了解学习病理学必须学习的科目。自古以来中医谈病理者，不以近现代凭器械药品及动物试验种种所产生的组织学，医化学，细菌学等，至使西人攻击中医不科学，攻击中医不懂生理丶解剖（中医整体论医学，纯粹建立群体观解剖学基础上流传两千多年，从未经过修改，与西方解剖学相较，所述多可互相通假，因名辞术语，大有出入，以至形成种种隔阂，如细心推敲疑问可以冰释）。简单介绍：西方所学偏于个体观，图谱逼真，叙述静致；中医所学偏于群体观，图谱不详，叙述简奥，以致造成耳食之士，肆言中国无解剖学科（本人将重新整理內经生理解剖病理学三书由蔡陆仙遗作）重整中医学说，相信会对大家有所帮助！
中医取法于先天，多从起点立说；西医取法于后天，多在终点立说。从民国开始就有所谓维新丶复古丶中立三派。郭受天先生整理新旧学说创著《病理学讲义》将新旧学说容冶一炉，做为当时南京国医传习所学员学习教材，我们今天重新对它学习与研究有重大的意义，也希望你们能创立几个新的或突出中医理论特色丶又富有时代特征的新中医病理学，走向世界！。
我先浅说中西医治病的比较如下：
西医：如机械师修理机器，倘对于机件的形状丶位置丶功用，不太明了，则无法修理各种机器。
中医：为农民医。如农民管理农作物，首要辨别土壤，顺时布种，务使寒温燥湿，各适其宜，而后施以适宜的肥料，则春生夏长秋收冬藏之成效，自可循序而至，即內经所谓“法于阴阳，和于术数” 此农作物生理之定则。本此定则以为修理，虽然对各种作物的形态构造（解剖学），及其根茎枝叶花果等的发育状况（生理学），与内部的细胞组织（显微镜的解剖学）及化学成分，病原细菌种种等名称而不知，亦无所害。为什么？因为其修理的目的，并不在可行手术的实质器官的整理，而在于全体器官生活机能的调变，务求于全体需要之下，恢复其生理机能的常态，则疾病可以消除，身体自然健康，所以不须借助于近现代的物质科学，一样能收到良好的治病效果。
所以中医的生理学即园蔬的生理学，中医的病理学即农作物的病理学。其要义可以从内经四气调神大论篇中检验证实。
内经四气调神大论篇曰：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也”。
“夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也”。
“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也”。
“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也”。
“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”。 所谓春生丶夏长丶秋收丶冬藏者，不就是园蔬（即农作物）的生理学吗？圣人养生即从此理，是谓得道！中医学说即以此道为根据，不是中医的生理学，即园蔬的生理学吗？病者平之反，逆是道，即失其平，而灾病以起，是中医的病理学，又称农作物的病理学。
寒丶温丶燥丶湿的作用，为物理刺激之一种，都能成为致病的原因，在几千年前以为东西方各国先哲所认同，只是其具体的观念，稍有不同而已。
如古印度在公元前五丶六世纪已见佛经记哉：人体的构造，由于地丶水丶风丶火，四大元素混合而成，故疾病的发生，亦由于四大不调而起，初则地大増，全身沉重；二则水大积，涕唾乖常；三则火大盛，头胸壮热；四则风大动，气息击冲；四大各主百一病，合之成四百四病，在唐孙思邈《千金方》中亦尝引此说曰：“凡四气合德，四神安和，一气不调，百一病生，四神同作，四百四病，同时俱发”。 与內经六气之说，虽稍有差异，但其认寒丶温丶燥丶湿，为致病的原因则无不同。
在古希腊则于公元前三丶四世记之际，有歇朴氏做液体病理四元论说：谓疾病由于血液丶粘液丶黄胆汁丶黑胆汁，四者失调所致，血液之作用为温，粘液之作用为寒，黄胆汁之作用为燥，黑胆汁之作用为湿，亦与印度四大及中医六气之说，不谋而合。
印度学说异于中丶希二派者，在其只认四大不调，为六大病因之一种，而其大部分则趋于鬼神，其治病亦重符咒而轻药物，如大藏经云：“凡病有六种，一丶四大不调，二丶饮食不调，三丶座禅不调，四丶业病，五丶魔鬼，六丶鬼病，此中魔鬼及鬼病，以神咒治之。座禅不调，以罪障忏悔之力治之。四大不调，饮食不调，以医师治之”。其弊在荒诞！
古希腊学说则专从人体着想，虽经后数次演变，由实体病理到希氏之四液体病理，固体病理，神本病理，灵魂病理，神经病理，寄生说病理，血液病理，以至近代各国流行公认的细胞病理学等等，其理论的根据，不外精神与物质，及精粗之异，而认识疾病的起因，总不出于人身之外，而归重于实质，则无不同。其用药处方，亦专取物质，而药性能其弊在板滞。内经认为自然界的一切有机物体，无一不为寒丶温丶燥丶湿的作用所转移，而此数者之所能显其作用者，在于日暄风荡之所致，日的作用为热与火的作用同，所以，于此四者之外，更以风丶火二种，则为六气，其中一气偏胜，都能使人身体发生疾病，由微至显，又可由其发生的症状，查找其偏胜的原因，作为治疗的依据，无或稍失者，故曰至精确也！凡在自然界内一切飞丶潜丶动丶植物的生理作用，病理作用，无一不以六气为转移，医生的诊断丶治疗丶用药丶处方，亦无一不以六气为消息，故曰至广大也！是说也，又即內经所谓揆度奇恒，道在于一，及得一之情，以知死生者，故曰至简要也！

王锡民

红头山人 发表于 2014-7-12 15:11
欢迎王老师参与指导与教学!

哈哈! 陈先生客气了。
我还是先当学生，再当先生吧。

字体太少，看不清楚。可予以放大。
上论坛的以中老年人居多。眼睛大部分都花了。