先秦诸家对养生保健的贡献

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　　中国养生的始萌，可追溯到殷商时代，甲骨文就已出现个人与环境卫生的文字记录，如沐、浴等，并已有小疾臣这种管理治疗疾病的职官。殷墟出土实物中，还有盘、勺、壶等盥洗用具，证实殷人对个人生活卫生健康的重视。
　　到西周，养生思想进一步发展。周代设有食医专门掌管周王与贵族阶级的饮食，指导六饮、六膳、六馐、六酱等多方面的饮食问题，提出饮食调理要与四季气候相适应，并有了专职主管环境卫生的职官，如庶氏掌除毒蛊，翦氏掌除蠹物，壶涿氏掌除水虫，使水清洁，并有藏冰及简单理发器具等，这些说明周人对发病学有初步认识，开始主动讲究卫生，防治疾病，保养身体，顺应自然的思想开始萌芽。
　　春秋战国时期，文化发展，人们进一步探求疾病防治和健康保养，先秦诸子学说中，养生思想最丰富深邃，对后世影响最大的首推老子和庄子为代表的道家学派。老子首先提出顺应自然的养生保健理论，他的养生观主要是清净无为、返朴归真、顺应自然，他还认为人之生难保易灭，气难清易浊，只有少私寡欲，守静笃，才能知足常乐，人要根深固柢，才是长生久视之道，养生的根蒂在于保精，如何保精？就是后世医家和养生家尊为宗经的恬淡虚无、少思寡欲的养生思想，这种养生思想在中国历史上长久流传，成为人们对长生追求的指航。庄子进一步发展老子的学说，他认为人的养生要依乎天理，依照人的自然属性自然地发展，对气功导引养生有深刻的理解（吹嘘呼吸，吐故纳新，是导引中的呼吸运动；熊经鸟伸，是导引中的肢体活动），自然规律的运行从没有停留和积滞，动形养生始于庄子。
　　孔子提出仁者寿、大德必得其寿和爱人等道德观念，为后人推崇；在饮食方面，孔子提出食不厌精、脍不厌细和八不食（霉粮馊饭、烂鱼败肉不食，颜色不好的不食，发臭的不食，夹生饭或烹调不当的不食，调料不当的不食，不合时令的不食，胡乱切割的不食，闹市上买的酒和熟肉不食）的理论；孔子还提出君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子开创了阶段养生理论之先河。
　　孟子提出善养吾浩然之气的理论，提出清心寡欲，养心莫善于寡欲，人之欲不可绝，也不可纵，纵情欲就会伤身染病，纵物欲就会投机钻营，纵名欲就会争名于朝，纵利欲则擅争利于市，只有清心寡欲，做一个精神高尚的人，才能体魄强健，益寿延年。
　　《左传》中记载了秦国医为晋侯治病时提出了固摄阴精养生的理论，开始注意房室起居与健康的关系。
　　荀况提出制天命而用之，说明人的寿夭在自己，不在天，对养生学的发展亦有积极意义。
　　《吕氏春秋》在养生学方面显得更为成熟，养生理论也专门化，有专论养生长寿的篇章，其中提出以动养形的主张，对我国养生学是一大贡献，提出在日常生活中要节制声色滋味，才能健康长寿，书中强调饮食宜清淡，凡食厚味、烈味、重酒，都是疾病的开始，提出在精神、饮食、居住环境等方面也应调节得当、轻重适度，首次提出流水不腐、户枢不蝼的运动养生观，用动的观点说明人体是一个统一的整体，要想去病健身，就必须坚持运动，以达到开塞通窍、使精气血脉畅流不息的养生目的。流水不腐的观点为后世许多医学家和养生家接受，它的提出，也为后世出现的五禽戏、易筋经、八段锦、太极拳等强身术奠定了理论依据。
　　先秦时期，是中国养生学的滥觞。先秦诸子的养生学说，是中国传统养生理论的伟大开端，为中国以后的养生保健学奠定了基础。（丁树栋 山东省诸城市精神卫生中心）