[原创]也谈“道生一，一生二，二生三，三生万物”

mawenhui3366

[这个贴子最后由mawenhui3366在 2006/09/21 04:38pm 第 1 次编辑]

         试论中医的“一分为二”属性论和“一分为三”的时空覌
                   太原三部六部门诊部  马文辉
提要：“一分为二”和“一分为三”不是一个哲学范畴的概念。说什么：一分为三是对阴阳学说一分为二的补充和完善，是矛盾的统一，是阴阳的平衡，是物质存在的第三态……这种把一分为三纳入阴阳学说的观点是错误的。一分为三《周易》称之为“三极之道”，是对时空的划分，一分为二《周易》称之为“一阴一阳之为道”，是属性论。中医的三阴三阳是一分为二的阴阳之道和一分为三的三极之道的有机统一，用以说明宇宙万物的时、位、性三种特性。
      辩证唯物主义认为：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的。《老子》也说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，充气以为和。”这里的道就是运动着的物质和物质的运动，它是世界的本原，是一。二是属性，是矛盾，是对立。《周易》称之为“一阴一阳之为道”。三是时间、空间的过程和结构，是物质存在形态和阶段。《周易•系辞上》说：“变化者，进退之象，刚柔者，昼夜之象，六爻者，三极之道也。”有了时间、空间、属性，运动着的物质就形成了宇宙间的万事万象。
       一分为二与一分为三是是两个哲学命题，讨论的不是一个范畴的内容。一分为三是宇宙的生成论，研究的是事物的空间结构和时间秩序；一分为二是事物的属性论，是阴阳的对立统一。既不能把阴阳学说中的阴阳平衡作为一分为三的立论依据，也不能把事物的空间结构和时间过程用一分为二的观点进行分割，二者不能混淆。三阴三阳是一分为二和一分为三的的有机结合，是“兼三才而两之”的结果，是“一阴一阳之为道”和“三极之道”的统一，是中医的时、位、性三位一体的完美统一。三阴三阳是中医的时位观和属性论，是《周易》的“六爻之动，三极之道。”在中医领域的继承和发展。
      1、时间的三阴三阳划分：一昼一夜，一寒一暑的划分是阴阳属性的划分，一天之中的六时（上午、中午、下午、前夜、子夜、后夜），一年之中的六节（太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴），才是对时间的一分为三。如《素问•生气通天论》“阳气者，一日而主外，平旦阳气生、日中而阳气隆、日西而阳气已虚，气门乃闭，反此三时，形乃困薄。”《素问•六节藏象论》《素问•六微旨大论》把一年分为六节和六步。
          2、空间的三阴三阳划分：上下、左右、前后的划分是阴阳属性的划分，一分为三的三维空间划分才是物质运动的基本形态。《素问•生气通天论》说：“天地之间，六合之内…其气三。”
         通过以上分析可以看出，近代医家往往把一分为二和一分为三混为一谈，过分强调了阴阳学说，忽略了一分为三的时空观念。把《内经》的针灸经络体系和《伤寒论》的汤方辨证体系的基础理论三阴三阳变成了简单而具体的手足六经，从而失去了其对中医的指导意义
文字文字

古水流

[这个贴子最后由古水流在 2006/09/21 04:52pm 第 1 次编辑]

呵呵，老子说的明明是道生一，一生二，二生三，到这却变成道生一，一生二，一生三了。
问问作者，二生三跑哪去了？

mawenhui3366

就人体而言，一为整体（受精卵），二为动态的气血和静态的框架（二胚层），三为三部系统（三胚层），万物为四肢百骸、脏腑器官（组织器官）。这是人体生成演化过程。

杏林观秋

楼主说的有些道理——不过刚好把它们适用的范畴对调了。
“一生二”是“道”在时空范畴的运动发展变化。
“一分三”是在属性的范畴对“一生二”之“二”的属性进一步划分。
所以只有“二”能“生三”，也只有“生二”之后才能“分三”
所以“一分为三”不能与“一生二”相提并论。

mawenhui3366

“一分为二”与“一分为三”是两个哲学命题，讨论的不是一个范畴的内容。“一分为三”是宇宙的生成论，研究的是事物的空间结构和时间秩序；“一分为二”是事物的属性论，是阴阳的对立统一。既不能把阴阳学说中的阴阳平衡作为“一分为三”的立论依据，也不能把事物的空间结构和时间过程用“一分为二”的观点进行分割，二者不能混淆。三阴三阳是“一分为二”即“一阴一阳之为道”和“一分为三”即“三极之道”的有机结合，是“兼三才而两之”的结果，是中医的时、位、性三位一体的完美统一。三阴三阳是中医的时位观和属性论，是《周易》的“六爻之动，三极之道”在中医领域的继承和发展。《周易•系辞上》说：“变化者，进退之象，刚柔者，昼夜之象，六爻者，三极之道也”。有了时间、空间、属性，运动着的物质就形成了宇宙间的万事万象。
一、一分为三对人体结构和部位的划分
1．上、中、下三部的划分：《素问•三部九候论》说：“何谓三部，有下部、有中部、有上部”。古人把人体头、胸、腹称为上、中、下三部。按解剖学观点命名当称作“三腔”。《灵枢•百病始生》从病邪入侵途径阐述了三部的病位，说：“三部之气，所伤异类”。
2．三焦的划分：《灵枢•营卫生会》说：“愿闻三焦之所出……上焦如雾、中焦如沤、下焦如渎，此之谓也”。古人把营卫循环于躯体的头胸、上腹、下腹不同的功能称作上、中、下三焦。《素问•至真要大论》提出了“气游三焦”的观点，明确了中下二焦的分界线：“半，所谓天枢也”。
3．表、里、枢三部的划分：《素问•阴阳离合论》说：“太阳为开，阳明为合，少阳为枢……太阴为开，厥阴为合，少阴为枢”。《素问•阴阳类论》说：“三阳为表，二阳为里，一阳游部”。其三阳为太阳、二阳为阳明、一阳为少阳，游部即枢部，介于表里之间，故《伤寒论》把它称为（半在里半在外）半表半里部。《灵枢•寿夭刚柔》称作“不表不里”。
二、三阴三阳在划分时位上的应用
1、时间的三阴三阳划分：一昼一夜，一寒一暑的划分是阴阳属性的划分，一天之中的六时（上午、中午、下午、前夜、子夜、后夜），一年之中的六节（太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴），才是对时间的一分为三。如《素问•生气通天论》“阳气者，一日而主外，平旦阳气生、日中而阳气隆、日西而阳气已虚，气门乃闭，反此三时，形乃困薄。”《素问•六节藏象论》《素问•六微旨大论》把一年分为六节和六步。
2、空间的三阴三阳划分：上下、左右、前后的划分是阴阳属性的划分，一分为三的三维空间划分才是物质运动的基本形态。《素问•生气通天论》说：“天地之间，六合之内…其气三。”《伤寒论》的空间病位完全依据三阴三阳划分为三部六位。

mawenhui3366

第一节生命的形式
《管子•内业篇》说：“人之生也，天出其精，地出其形，合此为人”。《素问•宝命全形论》说：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人“。人是宇宙进化的产物，是地球上最高形式的生命体，是万物之灵，所以人与天地并曰三才。《素问•六节藏象论》说：“生之本，本于阴阳……其气三，三而成天，三而成地，三而成人”。
1、三位一体的生命。佛教称佛法僧三宝，基督教认为神父、神子、圣灵三位一体。中医认为：精、气、神为人之三宝。人的生命中有三种生命形式存在——体生命、魂生命、灵生命。《系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”。
⑴、体生命：又叫植物生命，来源于泥土，复归于泥土，其特征为不知不觉，自然生长。我国有女娲用泥土造人的传说。《圣经》中也有上帝用泥土造人的记载，折射出人的生命当中有出于泥土的植物生命的存在，这就是体生命。
体生命如同一倒置的植物，头颈部即植物的根颈，头发如同根毛，口鼻是植物最原始的摄取养分的通道。人的躯干相当于植物干，四肢如同植物枝，手足则是植物的叶。有些植物具有人形特征，如人参、何首乌等，植物人是植物生命的体现。
⑵、魂生命，也叫动物生命。动物生命与植物生命的区别在于神经系统。头颈从泥土中解放出来之后，扩大了动物生命的活动空间，动物生命的特征为：趋利避害。人脑是魂生命的载体，一切情欲皆出于脑，魂生命的活动必须依附于体生命，离开了体生命，魂生命也就失去物质基础。
⑶、灵生命，也叫人的生命。人为万物之灵，独立于天地之间。灵生命的特征是明辨是非，具有良知良能。灵生命存在于人的“心”中，故又称“心灵”、“良心”，广义曰“神明”。《系辞下》：“以通神明之德”，“神而明之存乎人”，即此意。《素问•元纪大论》说：“阴阳者，神明之府也”。 《素问•六节藏象论》说：“心者，生之体，神之变也”。《灵枢•本神篇》也说：“神气舍心”。
佛家所说的：“明心见性，即心即佛”，就是指灵生命而言。道家所说的：道心微微，也即如此。灵生命因信而存在，为义而圆满。《系辞上》说：“默而成之，不言而信，存乎德行”。
2、生命要素
（1）、生态的自组性。“男女构精，万物化生”，“乾道成男，坤道成女”。人体从一个受精卵开始发育，到十月怀胎，呱呱落地，这一从整体状态演变为各个元素的独立状态，由原始的统一状态，逐渐分化为彼此独立的因果链，这一过程叫做渐进分异。渐进分异导致系统结构的分化，同时也使系统向复杂发展。这种发展是由机体内部的预决性所决定，即来自父母精子和卵子中的遗传密码所决定。这个潜生的过程，即人体生态的自组性。
潘雨廷先生认为：DNA作为遗传物质，是基因的化学成分，DNA分子是由两条多核苷酸链互相缠绕所形成的双螺旋结构。两条长链是依靠碱基间的氢键互补配对，即A—T、G—C成为A=T、G≡C、T=A、C≡G四种组合形式。在遗传密码中，氢键数分为6、7、8、9四种不同的类别。其中9者8种，8者24种，7者24种，6者8种，共计64种。6、7、8、9分别为大衍筮术中三变之数。RNA分子的碱基有U、A、G、C四种，其中由三个相邻的碱基便可决定一个蛋白质的氨基酸，这样就产生了43=64种组合方式，为蛋白质构成的20种氨基酸提供了数理基础。
⑵、组织的层次性。：现代物理学认为：基本粒子的结构是由夸克组成，六种夸克组成强子，强子之间的作用是通过交换规范场即胶子场来实现的。胶子场有八种胶子，即八重态。这与“三极之道，六爻之动”的六爻八卦的宇宙结构层次生成模式是完全一致的。另外，原子的电子层同样是这一规律的“偶合”。
人体从单个细胞，逐渐形成双胚层、三胚层，从细胞到组织，从组织到器官，从器官到系统，最后形成三个层次，八个系统的有机整体，整个过程执行着严密的等级秩序，即组织的层次性。
⑶、结构的功能性。结构反映了机体各要素在空间的秩序，功能反映了机体各要素在时间中的秩序，即过程流。结构和功能是不可分的，归根到底是一回事。在生物界里结构就是过程流的表现，任何事物都是在空间和时间上的秩序，是科学的统一。
河洛二象性则反映了这一特性的时空规律，组成机体的各元素按河图的外静内动先天生成方式形成了机体静态结构，即框架（骨胳、肌肉、皮肤、神经、结缔、血管），按洛书的外动而内静的后天运行方式形成了机体的动态物质，即气血（体液、神经传导），一定的结构产生一定的功能，结构和动能是不可割的统一体，是河洛二象性的统一。
⑷、动态的平衡性。法国大医学家伯尔纳说：“所有生命机制尽管多种多样，但是只有一个目的，就是保持内环境的稳定”。机体的功能就是人体所表现的各种生命现象。构成机体的最基本结构和功能单位是细胞，而细胞直接生存于细胞外液中，而后通过细胞外液再与外环境发生物质交换。由此，细胞外液称为机体的内环境。细胞的生存对内环境条件的要求很严格，内环境各项理化因素的相对稳定性乃是高等动物存在的必要条件。然而这种稳定不是静止的，而是由各种物质在不断转换中达到相对平衡状态。这种平衡状态称为“稳态”。《内经》说：“阴平阳密，精神乃治”。这种稳态的保持需要神经——体液系统的不断调节。贝特朗菲认为：动态是系统保持静态的前提。机体的物质、能量、信息的存在状态在系统中表现为相对的稳态，稳态不是静止，这就是《周易》中所强调的动静互补。
⑸、气血的统一性。机体的整体性表现在气血上，通过气血的循环，达成机体的统一。气为血帅，血为气母，气血异名而同类。气的载体为神经，血的载体为血管，气血的统一性表现在经络上，经络是神经和血管的中间环节和中间状态。经络具有运行气血、联络周身的作用。经络有手足十二经和奇经八脉，是机体的信息通道和网络体系，其生成规律遵循“三极六爻”和“四极八卦”的宇宙模式，同时也是机体整体性——环道的物质基础。经络中运行的物质叫“经气”，是一种非气非血，既气且血的中间产物和中介体。气血合二为一即“经气”，经气一分为二即气血，如天之昼夜，太极之阴阳。
近来由上海复旦大学等单位联合组成的多学科课题组，从经络能被人们检查到的唯一窗口——穴位入手，利用磁共振成像造影、解剖、X射线计算机扫描等现代化的科学手段，对经络的物质基础及功能特征进行探索研究，证明经络穴位的形态学位置是以结缔组织为基础，连带其中的血管、神经丛和淋巴管等交织而成的复杂体系之中，形成具有综合复杂生理功能的某种生理结构，初步发现结缔组织中呈液晶态结构的胶原纤维，具有一个高效率传输红外光的特征波段，这预示着人体内部可能存在一个生物光子系统，在生命信息、能量的传输交换等生理活动中起着极其重要的作用。这一发现进一步表明：机体的整体性表现在气血上，通过气的循环达成机体的统一，经络是建立在气血基础上的统一体。
⑹、形神的一致性。《内经》说：“有诸内、必形诸外”。《荀子•天论》也说：“形具则神生，好恶喜怒哀乐藏焉”。张景岳说：“形者，神之体，神者形之用，无神则形不可活，无形则神无以生”。形和神是不可分割的统一体。“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。精和神同生同根，形与神通过“心”整合为一体，在生理上和心理上达到高度有序、协调和谐。
形与神的关系如同物与候的关系，物候学是形神的基础，形神是统一的，形是现象，神是本质。
⑺、天人合一性，《素问•宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。人是天地变化的产物，人是宇宙的微缩体和全息胚。天人之道相通，人立于天地之间与自然界息息相关，人体的各种活动必须与天地变化同步协调，天地的变化时时刻刻影响着人体的各种功能。一年四季春生夏长秋收冬藏，季节气候与人体的生理病理密切相关。晨昏昼夜对人体也有影响，地区方域同样也对人体的生长发育病理相关。故《内经•气交变大论》说：“善言天者，必应于人”。《周易》把天地人并称为三才，把人与整个宇宙作为统一体来看待，而不是独立存在的个体。
⑻、意志的主导性。《荀子》说：“志者，气之帅”。主观能动性，意识的反作用即意志的主导性。刘河间说：“神能御其形”。张景岳说：“虽神由精气所生，然所以统摄精气而为运之主者，则又在吾人心之神”。突出了意志对形体机能的主导作用，强调意识活动的反作用和驭统身体的主动性和主导性。只有人才有真正的内心世界，心理活动和意识作为社会现象则是人所独有的特征。列宁说：“人的意识不仅能反映客观世界，并且能创造客观世界”。自然界在人的活动所及的范围内，都打上了人们“意志的印记”。意志不仅影响人体本身，也影响着整个世界，自然界日益被“人化”了。

mawenhui3366

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此为生成律，或曰演化律，也即一分为三。“万物负阴而包阳，冲气以为和。”此为属性论，或曰阴阳律，也即一分为二。老子此段文字论述了两个规律。不可混淆。