[分享]翟鉴的颠倒阴阳错在何处（老帖子）

王不留行

关于心肾不交的讨论——回复翟君

关于天地阴阳，您以太空冷地心热解释天阴地阳，在这儿我同意溪白兄的反驳。古人引阴阳学说入医学，主要是用以总结说明人体存在的生理病理规律，是以人为中心的。所谓天地阴阳，其实是从人所生存的环境对人的影响的角度说的，具体就是人生存的地表环境。在这个环境中，什么对人的影响最大呢？阳光、空气和水，以及其他。至于太空的冷和地心的热对人的生存又有什么影响呢？这种改正对中医学的发展又有什么好处呢？不知您想过没有。
至于“火在上何能下降，水在下何能上升？”是的，按物理常性而言，水性流下，火性炎上，为什么会出现水升火降的现象呢？！古人认为这是水火相互作用的结果。水之上升，是有赖于火气的蒸腾；火之下降，亦有赖于水精的润泽。火降水生，是谓相交，古人称为既济，既济则能生物；使“物将蕃滋”；火上水下，是谓不交，古人称为未济，未济则能杀物。
对这段话应该如何理解呢？现在许多人对此仍然是认识模糊的，所以有必要在这儿说一说我的看法。其实这是个哲学的问题，要理解这段话，必须借助于现代系统论的知识。在热力学第二定律建立后，很多人是惶惑的，因为根据热力学第二定律，世界将不可避免的归于热力学平衡，也就是说，将归于沉寂，然而，达尔文的进化论却又表明，生命却是在不断进化的，从低层次不断向高层次发展，如何理解生命的有序呢？
普利高津的耗散结构理论解决了这个难题。这个理论表明，只有在耗散结构中，生命才可以存在，生命本身就是典型的耗散结构。
所谓耗散结构，是指系统处于非平衡状态时，通过系统与外界进行物质和能量的交换而形成和维持的一种稳定化的宏观系统结构，即在非平衡状态下宏观系统的自组织现象。
是不是很难理解？是的，不好理解，我们可以换一种说法，生命的耗散过程可以理解为中医所谓的“气化”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是故升降出入，无器不有。故气者，生化之宇，器散则分之，生化息矣”。所谓耗散结构就是气化之器，这样就好理解了吧。
这种气化过程是以从系统外部输入物质、能量和信息为基础的。没有和系统外部物质、能量的交换，耗散结构就无法维持。没有地球表面所谓盖亚的特殊的耗散结构，生命也就无法发生和继续。
再回到水升火降的题目上来。如果只是水降火升，那么就会像热力学第二定律所形容的那样，一切归于沉寂，哪里还会有生命活动呢？只有阴升阳降，阴阳交感，才能万物化生，其实这正是古人的高明之处，点出了人所生存的环境是个耗散结构的本质，只有在类似于这样的耗散结构中才能出现和延续生命，而这个耗散结构的稳态发生偏移，就会对人的生存造成影响，甚至造成灾难性的后果。我认为这才是水升火降，水火相交的实质。
当然古人的陈述是古朴的，不易被现代人所理解的。
这种耗散结构的维持是有一定条件的，它必须从阳光中摄取能量，地表必须存在水和大气，从这个意义上说，难道不应该天为阳，地为阴么？！
既然生命也是典型的耗散结构，那么古代医学家也就借用了古代哲学的理论研究生命的耗散规律，在失眠的论治中提出了心肾不交的学说。心肾不交的来龙去脉，我没有仔细研究过。在这儿我只能根据个人的一点粗浅认识，谈一谈对心肾不交的看法
首先谈一谈对心火和肾水的认识。心火和肾水来源于五行的归类。按中医基础理论，心属火是由于心主血脉，血色赤，赤为火之色；肾属水则是因为肾在水液代谢中的重要地位。但是考察中医所谓的心火和心并没有多大关系，心火上炎的症状是口舌生疮，心火下移于小肠则是小便赤涩疼痛，心火和心阳似乎相差很远
再说每藏都有阴阳，为什么单提心火和肾水，而不提心阴和肾阳呢？为什么五脏中单提心肾两藏而不提其他呢？这些中医理论都没有回答
所以这是个悬案！
我认为这部分是由于五行学说的局限性。五行学说指导中医从事物的相互联系中去考察事物，这是它的优点，但它分类的机械性也遭到了不少学者的指责，研究中国科学史的李约瑟就曾经说过：如果说五行学说在十八世纪还有其先进性的话，那么十八世纪以后再以五行学说研究问题，就是历史的倒退了（大意如此）
事实上中医的五行学说的内容在历史的发展中已经部分的被实践所淘汰
在二十一世纪的今天，中医五行学说仍然在教科书上使用，这不应该成为我们的骄傲，而是我们的耻辱
我们应该以事物真正的内在联系去代替五行的联系，并且逐渐抛弃它机械的、不符合事实的内容
所以您所谓的修正，实在是钻了五行学说的空子，您的现代医学解释也都有牵强附会之嫌，对肾一会说是肾上腺，一会又成了主司水液的肾，这也造成了逻辑概念上的混乱
交泰丸的解释也并不令人信服。您说：“黄连性寒，能增加冠脉血流量（心血降）”难道失眠的治疗和增加冠状动脉血流量有什么关系么？！
那么应该怎么来理解心肾不交呢？！这确实是个问题。我可不敢在这儿多嘴了，说多了，又该遭到中医卫道者的大棒了。不过我想您应该再看看《内经》对睡眠的解释，也许可以得到些启发。

一滴水

  阴阳是怎样从光的背与向两个方面,再转变为解释一切事物的基本原理这个问题还未解决,五行是以什么为基准,为什么一定要分为五行这个问题也未能解决,在大量未解之迷还未破解之前,阴阳五行必须保留,不能废除

含灵普渡

下面引用由一滴水在 2005/11/15 01:42pm 发表的内容：
阴阳是怎样从光的背与向两个方面,再转变为解释一切事物的基本原理这个问题还未解决,五行是以什么为基准,为什么一定要分为五行这个问题也未能解决,在大量未解之迷还未破解之前,阴阳五行必须保留,不能废除

      与君同感.阴阳问题不是问题,五行问题较多,因为它直接涉及到五脏关系,有些让人难以充分理会.但在实际应用中,用五行可生确实可以解决一些问题.

套用五行对五脏是错误的，而五行思想体现的是整体观，联系观，是正确的．

神农侍者

五行是一个小系统，以之配五脏，是无法概括五脏间关系。
五行之所以是小系统，是因其理论是以相对真理之一部份所组成，换言之，其理论是帶有局限性。

三七生

五行亦有阴阳之分，是以天干有十。心阴肾阳与夏至冬至相应，为后天八卦坎离立极之本，古人论述甚详。不可谓“单提心火和肾水，而不提心阴和肾阳”，更不可谓“这些中医理论都没有回答”。“中医的五行学说的内容在历史的发展中已经部分的被实践所淘汰”的结论似乎下的过于草率，请楼主深思。

一滴水

[这个贴子最后由一滴水在 2006/02/18 04:19pm 第 1 次编辑]

将宇宙间一切物质分类为"五行"是一种自然定性,它由阴阳的运动变化所决定,五脏存在有与"五行"相对应的性质,故五脏可分属于"五行","五行"与物质有一种自然性的统属关系,这就象阴与阳的性质统属事物一样的道理,"五行"关系是宇宙一切物质的关系定律,千万不要以"封建迷信"的眼光看待"五行"的"相生"与"相克",这可是现代科学苦苦追求的物质关系定律,请大家好好静思一下,是不是有这个道理?

FSJF

[[我们应该以事物真正的内在联系去代替五行的联系]]说到点子上了.相当不错!!!