[转帖]武医同源

君竹

武医同源
　　武术，同中国古代哲学、军事、艺术各方面有着种种联系，而与医学之间的关系尤为紧密。
　　首先，从武术的发展情况看武与中医之间的关系。
　　武术与中医是华夏民族文化中的两颗明珠。它们都是在相同的历史背景下，在相同的哲学基础上产生、发展起来的。
　　武术的拳种主要是由搏击格斗的实战要求而在长期社会发展中演变而来的。每一个拳种的形成、发展，几乎都或多或少地受到医学的影响，从而具有很高的健身医疗价值。如少林拳的产生原因之一就是为了克服坐禅而导致的身体委靡，“少林伤科医术”成为“少林七十二艺”之一。早在三国时期就有华佗创“五禽戏”之说。这种主要医疗体育范畴的五禽戏，虽然不是武术，却给后世武术中的仿生象形拳以一定影响。
　　其次，从武术理论的形成看武术与中医之间的关系。
　　武术界有种流传很广的说法：“拳起于易，理成于医。”它高度概括了武术理论与中医之间紧密关系，说明武术理论的形成直接源于中医学。
　　“天人合一”思想：中医理论强调人的生命活动和宇宙自然是休戚相关的，人和自然是一个“整体”。《灵枢经》中说：“人与天地相参，与日月相应也。”中医认为人是大自然的产儿，人离开了“天地”所供给的环境条件是一刻也不能生存下去的。中医称这个提法为“天人合一”。
　　在武术中也可以发现这一思想，武术的健身活动，不管是哪种门派，都强调练功要结合“天地”所给的条件。“闻鸡起舞”清晨练功就有吸收大自然的清新空气的意义；“冬练三九，夏练三伏”就是依照时间运转规律，选最艰难的季节来练功。此外，武术中的一些内功训练也有直接引用中医的“五运六气”、“子午流注”等理论原理。这些练法的一个基本特征就是把时辰变化和人体本身变化结合起来。在武术拳论中，如太极拳、形意拳、八卦掌等都有引用“天人合一”的思想。
　　“阴阳辨证”思想：“一阴一阳谓之道”，“偏阴偏阳谓之疾”，“万物皆以负阴抱阳而生”。中医学中的阴阳思想，贯穿于中医的“理、法、方药”各个方面。中医对人体生理、病理、诊断、治疗、药物等无不以对立统一的阴阳学说来加以论述。中医认为，人是一个“对立统一”体，人体的生命活动都是根据阴阳两极的相互变化。治病总原则就是“阴平阳秘”，即平衡阴阳两极的对抗趋势，对症下药，辨证施治。
　　武术理论直接受此影响，成为中医指导思想的阴阳学说，也就构成了传统武术理论的思想体系。武术技击是攻防之争，敌我两方，就像阴阳两极一样。古人说；“良将用兵，若良医疗病。病万变，药亦万变。病变而药不变，厥疾弗能瘳也。”在敌我双方对抗中，攻防、进退、刚柔、动静、虚实、奇正、开合等对立的矛盾就是根据“阴阳”这一基本原则来进行的。古典拳论中，有“阴来阳破，阳来阴破”、“阴阳互济，方为懂劲”如此等等，皆是阴阳辨证思想。
　　“形神相关”思想：“形”即外表形态，“神”即内在的意志活动。“形”是人体的物质基础，“神”是人体的灵魂。中医称之为“形神相关”。〈素问。上古天真论〉记载：”形与神俱而尽天年。”把人的躯体生存和思 维活动联系起来，这是符合人的本身活动规律的。在治疗过程中，也是结合“神”来进行的，不是机械、死板地对待病人。
　　武术中运用“形神相关”的例子很多。明代唐顺之在〈武编〉中说：“ 战胜攻取，形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形。”他把“形”与“神”的关系绝妙地表示在人们的攻防战斗中。武术技击的意义就在于用“神”来指导肉体之“形”进行格斗。在武术练习中，也处处提倡“形神相关”。如练太极拳，要做到“形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫”。传统武术都兼有内外功的练习，外功着重练习“形”，内功着重练习“神”。
　　“脏象相关”思想：中医脏象学说也同样构成武术的重要基本理论。比如中医认为“心为君，主之宫，主神明”，所以《素问。灵兰秘典论》云：故主明则下安，以此养生则寿。”中医所谓“心”很大程度上指中枢神经系统的机能。
　　武术充分应用这一理论，强调“心”对运动的重要意义，主张武术锻炼应该在“心”（意念）的指挥下，才能达一运动的高深境界。如形意拳也称“心意拳”，主张“心意诚于中，肢体形于外”，就是说要使外形和内意高度和谐统一。少林拳亦是如此，《少林拳十法要论》中说：“发为血梢，指为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢，此为四梢。但在引拳或交手时，必须练发欲冲冠、指欲透骨、牙欲断筋、舌欲摧齿。意念一发动，心一颤四梢皆至。四梢一齐，内劲即出。”可见，离开了中医的脏学理论，对武术运动的拳理便无从解释。
　　武术还非常注重卫生及医务监督，将医药用于实践中。有的在食物中服用药物，用药物来帮助练功；有的用药物洗手洗身；还有的以治疗内、外运动创伤为主。故中华武功超群者多享高寿，这与武术和医学的紧密联系是分不开的。