走进愽大精深的中医药

炎黄子孙

下面引用由中医博士在 2005/04/09 11:58am 发表的内容：
由于我们从小受的是西式教育，对传统的科学文化越来越淡化了。
现在的中医大夫也都是西式教育，大部分的中医人常常用西医的观点来解读中医，用西医的理论硬套中医,产生很多风牛马不相及的误解。 例如:把针灸镇痛 ...

看在这"从小受的是西式教育"的份上,不讲几句实在过意不去.
什么叫作"归结到神经系统分泌的物质上-------?
什么叫作"都必须追究到有形的物质作用层面上---------?
什么叫作"背后还有更重要的无形的气在起作用---------?
这不很简单吗?
神经系统能分泌物质,这没错啊!
有形的物质才能起作用,这也没错啊!
背后还有更重要的无形的气在起作用,这更没错啊!
那里错了?
我们中华的老祖宗说了,精,气,神,
精-----就是精神,就是思维系统,一个人有所想,有所思,才会导致从精神思维系统来引诱神经系统的激素分泌,所以,人就有了从精神思维到运动的,这么一个过程!
气-----就是气力,如果一个人的身上的气[元气,真气,心气,生气,力气,壮气,中气,老气,衰气,腐气=都属于气]体,没有受到精的作用的话,那么是不会产生气力的.[不信,可以试试,早上如果不想起床的话,看看能不能起得来]
神-----就是生命物质充满的表现,
所以,几千年前的中医学并非是过时了,而是应该说学得很不够!
所以,本人仅仅只是学一点,用一点.
比如说,"无为",当一个人,什么都不想,尽量让自己的思维去停止运转的时候,将会怎么样?
1,精神内守,病从何来?
对否,
2,知止不殆,可以长久.<老子.第四十四章>
这就是说,应该可以让思维运动起来,但又不能尽兴.
因为一旦尽兴了,就成为"极限而殆"了,
所以,中医是学不完的,因为中医与道是相兼容的,没有太大的分别.
所以,不让思维系统运动起来,是不可行的,但若是让思维运动过剩了,让激素分泌太尽了,那就会造成,一个满则溢的不良状态!
思维运动有规律,可以健康,药物服用有规律,可以健康,
食疗食用有规律,可以健康,身体运动有规律,可以健康,
房中术应用有规律,更可以健康,
因此,中医是科学的,而且是最高的科学!

平凡心

现代西医不信人，虔诚地信老鼠，这叫现代愚昧!

平凡心

中医是以激发人的活力、提高人的抗病能力为主要治疗方式；西医是用药物代替人去抵抗疾病为主要治疗方式。

南京陈斌

下面引用由平凡心在 2005/04/12 10:44am 发表的内容：
中医是以激发人的活力、提高人的抗病能力为主要治疗方式；西医是用药物代替人去抵抗疾病为主要治疗方式。

西医在治病时忘了，和疾病作斗争的主体、主力军是机体自身，医生和药物只是外援。

chunan

.《天符经》解要
　　１，《天符经》点校：
　　　　一始无始。一析三。极无尽本。天一一，地一二，人一三。一积十矩。无　　匮化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。运三四，成环五，　　七一妙衍。万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中。天地一一，终　　无终一。
　　２，《天符经》解要。
　　一始无始：
一始者，道之生也。无始者，生于无也。一始无始者，道生于无也。故：一始无始。
　　　　一析三：
　　　　　　一始为道，道生三才，天地人也。故曰“一析三”。
　　　　极无尽本：
无尽为极。三才之极，道也，道之所尽，无也。本体无尽，有尽于无。故曰“极无尽本”。
　　　　天一一，地一二，人一三：
一者，道之生也。道生一为天，是谓“天一一”；道生二为地，是谓地一二；道生三为人，是谓人一三。道生一，一生二，二生三，三生万物。故曰：“天一一，地一二，人一三”。
　　　　一积十矩：
无中生有，由一而积。上下四方，居中者一，合而为九，积而为十。先天后天，流转不已。故曰：“一积十矩”。
　　　　无匮化三：
匮，柜也。柜之所匮，中也。中也者，天下之大本也。中无所无，道化三才。故曰：“无匮化三”。
　　　　天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九：
道化三才，两仪阴阳。天之三才，日月星也；地之三才，水火风也；人之三才，神气精也。“大三合六”，运化之道也。道化三才而有五运六气，运五脏化六腑，神与气精中和。“大三合六”，卦之数理也。天之二爻谓天，地之二爻谓地，人之二爻谓人，六爻中和而成卦也。“生七八九”，三才数理也。天道四方七宿，地道七政八方，人道七损八益，三才中和，而成八卦九宫。
故曰：“天二三，地二三，人二三。大三合六，生七八九”。
　　　　运三四，成环五，七一妙衍：
穷理尽性，人道形中，三才四象，五行相生。任三督四，冲任环中，道法自然，尽性知命。
承泣、膻中、气海谓之任三；尾闾、命门、夹脊、玉枕谓之督四；三四所运，子午之用，练精化气，任督逆行。冲带化中，卯酉自行，练气化神，环五所成，
运三四和而为七，成环五化而为一。七一妙衍而五气朝元，三花聚顶而练神还虚。
故曰：“运三四，成环五，七一妙衍”。
　　　　万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中：
时空流逝，大化流行。勤而修之，不离其中。道行所本，心主神明，阳明藏神，空时化人。
形而中者谓之人，形而中主体之谓神，神而明之存乎其人。黄中通理，美在其中，练虚合道，昂明人中。
故曰：“万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中”。
　　　　天地一一，终无终一：
道化天地，中和统一。神形中和，终无终一。所为无为，中和无终。
道尽一本，始一无一。故曰：“天地一一，终无终一”。
三.《天符经》的哲学反思
　　《天符经》从“一始无始”到“终无终一”，其中表明认识论、主体论和本体论的统一，并以方法论实现主体“一始无始”到“终无终一”的超越，的确玄妙无穷，“玄妙之道”有所本也。
　　显然，《天符经》的八十一字极具哲学思辨的性质，给人以无限的哲学反思空间。