[转帖]认识阴阳 探求至理

东方医学

                          认识阴阳 探求至理
                               刘力红
　　     学者苟能于阴阳上探求至理，便可入仲景之门也！---郑钦安   
　　这里有三个问题：一，《素问》里讲：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”明明热病就是热病，怎么要把它归到伤寒呢?寒与热是风马牛不相及的事，这是为什么?二，它与第一个问题也有联系，伤寒就是伤寒，就是一个病嘛，《难经》为什么说“伤寒有五，有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病。”一个伤寒怎么会包括这么多病？三，张仲景为什么以伤寒为经?后世的王叔和为什么径直用伤寒来作书名?上面这三个问题，是我们在读《伤寒论》前必须搞清的问题，这三个问题弄不清，《伤寒论》无法读通。
　　那么，上述的这三个问题，我们如何才能搞清呢?这里可以借用清末四川名医郑钦安的一个窍诀：“学者苟能于阴阳上探求至理，便可入仲景之门也。”因此，学者若欲在仲景这门学问里真正地深入进去，那就必须把阴阳的问题放在首位。
　　《素问·阴阳应象大论》的开首即说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”《素问》的这段话对阴阳作了高度的浓缩和概括。我们做任何学问，尤其是中医这门学问，离不开天地，而阴阳是天地之道；阴阳是万物的纲纪，一个万物，一个纲纪，大家可以掂量一下这个分量，有什么东西还能逃过这个阴阳；它是变化的父母，我们探讨事物，无非是探讨它的变化，时间的变化，空间的变化，而是什么导致这个变化呢?是阴阳；我们接触社会，接触自然，社会的东西也好，自然的东西也好，不论是动物还是植物，是有机物还是无机物，是宇宙还是银河，它的整个过程无非就是一个生生杀杀的过程，那么，这个生杀是怎么产生的呢?它的本始还是阴阳；另外，就是神明之府，神明就是讲精神讲思维，所以，这一条与人类自身的关系特别大，那么，神明怎么来，还是与阴阳有关；最后，就要谈到治病求本的问题，现在人都知道说：西医治标，中医治本。当我们问一句中医怎么治本?或者中医通过什么来治本呢?这就回答不上了。其实，这个本还是阴阳，还是要在阴阳里面寻求。阴阳就是这样一个关系到方方面面的、最本始的东西。
　　阴阳谈的是阴与阳两者之间的事，既然是两者，就有一个相互的关系问题，这也是阴阳这门学问里最重要的一个问题。阴阳的关系在《素问·阴阳应象大论》里有很精辟的论述，就是“阳生阴长，阳杀阴藏”。这句话基本上将阴阳的主要方面包含进去了，因此，只要弄通了它，阴阳的学问也就可以基本解决。
　　“阳生阴长，阳杀阴藏”主要是讲的一年里的阴阳变化以及万物的生长情况。阳生阴长主要讲上半年，也就是春夏的变化。在这个过程中，阳渐渐生，阴渐渐长，两者的关系非常协调。联系到具体的自然，春日以后，白日渐长，气温渐高，我们随处可以感受到阳气的不断增长。那么阴呢?阳化气，阴成形，这些成形的，属阴的万物也随着这个阳的增长而不断地繁茂，真正的一派欣欣向荣。这个过程真正是阳在生，阴在长，与我们以往所说的对立的、消长的关系好像不同，并不是阳产生了，万物反而消灭，完全不是这么一个情况。如果用现代一些的语言来形容这个过程，那么，阳气就好比能量，我们可以设想在天地之间有这样一个能量库，而在春夏这两季，能量是处在一个释放的过程，随着能量的释放，万物得到这个能量的供给，便逐渐地生长、繁茂起来。否则，万物凭什么会生长繁茂呢?就是因为这个阳气的释放，这个能量的释放造成的。这是阳生阴长。
　　那么，阳杀阴藏呢?这是讲秋冬的变化。千万不要把这个“阳杀”看成真正的杀灭，“阳杀”与“阳生”是一个相对的概念。既然春夏的阳生指的是阳的释放，能量的释放，那这个释放是不是会无休止地进行下去呢?应该不会。这好比我们拳击，拳头伸展打出去了，如果拳头还老是停留在这个状态，那就没办法进行第二击。所以，必须先把拳头收回来，才能打下面的一击。阳气也是这样，老是生发，老是释放行不行?不行。这样就不能持续。所以，生发、释放到一定程度后，它就逐渐地转入到收藏，而阳气的收藏相对于释放而言，就是“阳杀”。阳杀了，能量收藏起来了，天地万物得不到能量的供给，万物的生长就趋于停止，而且渐渐地凋零、枯萎，这就是我们看到的秋冬景象。所谓“秋风吹渭水，落叶满长安”就是讲的这个肃杀、收藏的状态。
　　上述的这个过程是周而复始、如环无端的。所以，收藏到一定的程度后，又要开始新一轮的生发、释放。这便是《素问》所讲的“重阳必阴，重阴必阳”。阳指的是生发、释放的个过程，阴指的是收藏的过程。春夏为阳，秋冬为阴指的也是这个过程。   
　　用《素问》的“重阳必阴，重阴必阳”来阐述上面的这个转换，是非常形象的。为了更好地理解这个过程，我们可以结合一些《周易》方面的知识。《周易》是一本专门讲阴阳变化的书，而且这个阴阳的变化它用一个二维的图象表示出来，这就使阴阳的变化更为直观、更为清晰。特别是描述一年的阴阳变化，它有专门的“十二消息卦”，即：复(　）、临（　）、泰（　）、大壮（　）、夬（　）、乾（　）、姤（　）、遯（　）、否（　）、观（　）、剥（　）、坤（　），如果用一句诗来记忆十二消息卦，就是“复临泰壮夬乾姤，遯否观剥坤二六。”其中复卦对应的是老历十一月的变化，依次类推，临为十二月，泰为正月，大壮为二月，夬为三月，乾为四月，姤为五月，遯为六月，否为七月，观为八月，剥为九月，坤为十月。
　　上述的十二消息卦，在易系统里又叫别卦，它是由两个经卦重叠而成，经卦也就是我们常说的八卦系统，别卦也就是常说的六十四卦系统。十二消息卦里，除了乾坤两卦以外，其他的十个卦都是阴阳爻混杂在一起，既有阴，也有阳。而乾坤两卦不同，它是纯阴纯阳。乾卦由两个纯阳的经卦(乾)重叠而成，所以，又称重阳卦。坤卦由两个纯阴的经卦(坤)重叠而成，所以，又称重阴卦。从复卦开始，阳爻在逐渐增多，标志着阳气的生发、释放在不断地增强，一直到乾卦，变成六爻皆阳，变成重阳，阳的生发、释放也到了最大的程度。再往下去怎么样呢?重阳必阴。所以到了下一卦，到了姤卦的时候，上述这样一种阳的格局就起了根本的变化，阳不再增长了，而阴却悄然而起。
　　姤卦所对应的月份是五月，而姤卦对应的这样一种重阳必阴的转换则发生在五月的夏至节上。“至”不是到来的意思，“至”的意思是极限。夏为阳，到夏至这个点上，阳的增长已经到了极限，而物极必反，所以就有这个“夏至一阴生”的变化，就有这个阳极生阴，重阳必阴的变化。姤卦以后，我们看到了另外一个截然不同的格局，阴不断在增长，而阳不断在萎缩，直到坤卦，变成六爻皆阴，变成重阴。而重阴必阳，所以，到了下一卦，到了复卦，又重新转入阳的格局。于是我们又看到了一个阳爻不断增长，阳气的释放渐渐增强的过程。这里为什么要起复卦这个名呢?复就有重复、来复的意思，到了这个点上，又开始新一轮“阳生阴长，阳杀阴藏”的变化，所以这一卦取名为复。
　　在上述这个变化过程中，我们还应留意另一个问题，这就是重阴必阳的变化，一阳生的变化并不发生于立春，而是发生在隆冬。同样，重阳必阴的变化，姤所涵的一阴生的变化，也没有发生在立秋，而是在盛夏。这又反映了阴阳的另一个显著的特征，那就是阳生于阴，阴生于阳；阴中有阳，阳中有阴。
　　从上面的讨论过程我们可以看到，讨论阴阳、讨论中医，如果结合《周易》来谈，会显得更方便、更直观、更有助于我们了解她的确切内涵。所以，历代都有人强调医易的关系，尤其孙思邈指出：“不知易不足以为大医。”这一点我们应该引起重视。
（本文摘编自《思考中医》2003年6月，广西师范大学出版社出版）B18.4

行方堂主人

刘力红先生的<<思考中医>>是近几年所出的质量比较高的中医基础读本,是修习中医者精读之好书!

gonmai

刘氏这样理解阴阳是在于哲理范畴，只仅仅是一个方面。并于中医临床没有大的实际指导作用。
中医阴阳概念的学术意义，或者至理是位觉空间结构意念的实指实物。如阴阳平行、阴阳偏盛等。这里的阴阳概念是实有所指，有了空间结构的实体状态了。
必须认识到中医阴阳概念的三种含义；哲学观、性属、位觉空间结构实体。而主要的是位觉空间结构实体。我们的祖先的阴阳概念的多种含义和应用上的混乱，造成了后人对阴阳概念的曲解。

gonmai

把"阳生阴长，阳杀阴藏"仅仅定格于年时的变化是不全面的。"阳生阴长，阳杀阴藏"的另一层意念是阳在阴阳两者中的主导作用。事物因阳而生因阳而灭，也是这句话的另一层含义。事实是，阴阳变化虽有年时因素的影响，但更主要的是个体差异因素。不是因年时而局限于阴或阳的变化。阴阳至理不仅仅是上半年为阳，而下半年为阴。

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"不知易不足以为大医''先生有何见解

gonmai

中医理论主体是客观存在客体的反映，是客体的精神形式，而易经则是古代的宇宙观、方法论，两者的域原质的不同。前者是实体的反映，后者则是思维方式。正确的思维方式--即是宇宙观对于认识客观世界有帮助，但思维形式不能等同于自然知识体系。"不知易不足以为大医''这句话是说识易者更能成为高明的大医。当然，有正确思维方式的医生更能认识事物的本质因而更高明。问题是把易与医等同起来就不对了。而事实是，易对医的影响则是负面的。易引导追求思维的合理完美而脱离了客观实际。现在最主要的是剥易还原。中医只有这样才有质的突破！