[原创]（七）关于中医认识方法论的几个问题

南京陈斌

[这个贴子最后由南京陈斌在 2005/03/04 01:02pm 第 1 次编辑]

一、再谈黑箱法与剖析法
     我们曾说过，观察一个事物有两种途径或方法，一曰黑箱法，一曰剖析法。下面再进一步谈谈这个问题。
     我们所观察的事物对象，从大处分，可以分为两大类。一类是相对静止的事物，一类是运动变化着的事物。对于相对静止的事物，我们如何去认识它呢？自然是剖析法，除此之外也别无它法。而在我们周围的客观世界中，更多的是运动变化着的事物，如日月星辰，如山川河流，如花草树木，如虫鱼鸟兽，如社会国家，如人体疾病。对这一类事物，我们该如何去认识把握它们呢？是剖析它们的内在结构，还是观察它们的运动轨迹、变化规律？哪一种方法更好，更有利于人类认识、掌握、应用它们的客观规律呢？自然应是后者。中国人从实践出发，从解决实际问题需要出发，而本能地采用了后一种方式。对一个运动变化着的事物，通过对其过去运动过程的考察，对其过去运动轨迹的分析研究，而总结出一些规律性的认识。再通过这个规律性的认识，去指导预测此事物将来的变化，去指导预测其它类似事物的变化。应当说，观察运动变化着的事物时，后一种方法是行得通的。且不仅行得通，还是十分高明和高超的。
     西医对人体、疾病的认识是建立在对尸体的观察上，只见结构，不见过程；而中医对人体、疾病的认识是建立在对活体的观察上，得其意（活动规律），忘其形（形态结构）。从这个角度出发，我们似乎可以这么说，西医是死人的医学，而中医是活人的医学，这是二者之间最大的区别所在。这个结论有点令人吃惊，但从逻辑上来说确实应当是如此。
二、应用“黑箱法”观察认识事物时应注意的几个问题
     应用“黑箱法”去考察认识事物时是有其优越性的。它的原理就是通过考察该事物既往的运动变化过程、运动变化轨迹而去总结出一些运动变化的规律，从而去预测该事物未来之运动变化，或同类事物之运动变化。
     但在应用过程中有几个问题应注意。
     一、运动过程、运动轨迹的长度问题
     在考察认识一个运动变化着的事物时，我们应拥有该事物充分的运动变化过程、运动变化轨迹的长度。有一个小笑话，很能说明这个问题。讲有一个财主的儿子，和先生学识字，先生划了一横，说这是“一”字，划了两横，说这是“二”字，划了三横，说这是“三”字。财主的儿子自认为认识掌握了造字的规律，以为“十”就是划十横，“百”就是划一百横，“万”就是划一万横，结果图惹人发笑罢了。又有一句话，叫“路遥知马力，日久见人心”，我们要想了解这匹马的耐力，我们应当让它多跑些路，跑个一、二里路是不够的，至多只能了解其爆发力。了解一个人的“心”（包括心理倾向性，需要、动机、兴趣、信念、理想；包括心理特征，性格、能力、气质等），也是需要很长时间、很长过程的。所谓“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”。
     二、偶然性与必然性的问题
     一个事物在既往的运动变化过程中，有些运动变化是偶然发生的，有些运动变化是必然发生的。我们认识事物时，就是要找出那些必然发生的运动变化，即规律，再由此去指导预测此事物将来之运动变化，去指导预测其它类似事物之运动变化。因此要把事物的偶然性运动变化与必然性的运动变化区分开来，不要把偶然性的运动变化当作必然性的。
     三、一般性与特殊性的问题
     一个事物的运动变化规律，可以分为两大类，一类是一般性的，一类是特殊性的。所谓一般性的规律，是指在广泛范围、广泛过程中发挥作用的规律。所谓特殊性规律，是指只在特定范围、特定过程、特定条件下发挥作用的规律。不可以把事物的特殊性规律当作一般性规律去广泛应用。
     四、个性与共性的问题
     一个事物具有二性，共性和个性，是共性和个性的统一体。通过共性，我们可以把不同的事物联系起来，通过个性，我们可以把相类似的事物区分开来。在认识事物时，应当注意把共性和个性区分开来，不可以把该事物所独有的个性当作共性而去应用在其它类似事物上。
     五、现象与本质的问题
     我们通过考察了一个事物既往的运动变化过程、运动变化轨迹而获得了某些规律性的认识，并通过这个规律性的认识去指导预测其将来的运动变化，也可以去指导预测其它类似事物 的运动变化，所谓由此及彼、举一反三。但是这个相“类似”的事物，应是本质相类似的事物，而不是现象相类似的事物。现象相类似的事物是不可以由此及彼、举一反三的。比方说，我们掌握了一个肝炎病人的诊治规律，我们也可以把这个规律应用到另一个肝炎病人的身上。但是，肝炎的病人通常表现出黄疸，我们是否也可以把诊治肝炎的规律应用到另一个黄疸的病人身上呢？显然是不可以的，他可能是阻塞性的、或是溶血性的、或是生理性的，是不可以当作肝炎去诊治的。一个现象可以见于若干个本质，一个本质可以表现出若干个现象，在应用黑箱法考察认识事物，并由此及彼、举一反三的认识其它类似事物时，应当注意应是相同本质的类似事物，而不是相同现象的类似事物。
三、取象比类法与天人合一观
     取象比类法是中国人观察事物所特有的一种方法。这一方法具有极重要的认识方法论的意义。
     取象比类一词，取是取来、拿取；象是什么？象不仅是指事物的形，更是指事物的运动、状态、事物在运动状态中的客观规律；比是比较，既包括归纳、总结，又包括区分、区别；类是相类似的事物。取象比类，意思就是说拿事物的“象”，即事物的运动、状态、事物在运动状态中的客观规律去比较相类似的事物，在比较中归纳总结出它们的共性，区分区别出它们的个性，通过共性将相类似的事物联系在一起，通过个性将相类似的事物区分开来。
     在这种认识方法论的指导下，中国人就这样不断地将许多事物拿来比较。将男人和女人拿来比，将孩童和老人拿来比，将健康的人与生病的人拿来比，将活着的人与死去的人拿来比，将身边的人与远方的人拿来比，将古人与今人拿来比；将虫鱼鸟兽拿来和人比，将花草树木拿来和人比，将山川河流拿来和人比，将日月星辰拿来和人比，最后得出一个最大的结论——天人合一！天（即自然、宇宙）与人（包括人类社会、人的机体）的运行规律也是有共性 的。了解了“天”，也就了解了“人”；反过来，了解了“人”，也就了解了“天”。
     二者的共性究竟在哪里呢？它们都是整体的、运动的；都是有不同层次、不同方面组成的；决定它们运动的动力都是阴阳、是对立统一；发展的方式都是以量变、质变的形式进行的；而决定整体事物 “质”、“量”的改变，都是组成事物的重点的变化，重点变化了，一个事物整体的“质”、“量”也就发生变化了；发展的方向都是呈周期性、循环性的，都是组成事物的重点发生转移，三十年河东，三十年河西，范围就在那里，只是重点不同，超出这个范围，就不是“河”的事，与河无关了。
     天人合一的结论，只有中国人在用取象比类的观察法下才能获得。借用西方的还原分析法是无论如何也得不出的，只能得出天人不合一的结论，或者至多得出天与人的物质基础是合一的，都是建立在原子、粒子基础上的。
四、再谈认识方法论
     认识一个事物，应有以下几种方法。
     一、在比较中去认识一个事物，即取象比类法，通过和其它事物的比较去获得这一事物所特有的本质，特性。
     二、独立地去研究考察此事物，又包括黑箱法，剖析法。前者是在考察事物既往的运动过程、运动轨迹基础上去认识把握其运动的规律。后者是在剖析事物的内在结构基础上去认识把握其功能的、运动的规律。
     为什么会出现这种情况的呢？这是因为认识论是对客观事物属性的概括和反映，是由事物的客观属性决定的。事物有哪些客观属性呢？一、事物是有结构的，这就产生了剖析还原法。二、事物是有运动、有过程的，这就产生了黑箱法。三、事物不是孤立存在，而是广泛联系的，这就产生了取象比类法。
     取象比类法、黑箱法是用整体的、运动的、综合的观点去认识事物，前者还有联系的观点。剖析法是用孤立的、局部的、静止的、分析还原的观点去认识事物。
     中国人是用取象比类法、黑箱法观察认识事物的。西方是用剖析法观察认识事物的，西医、现代科学也是建立在剖析还原法基础上的。
     当西方在剖析还原法即将走到尽头时，该是再一次回归到东方的认识方法论的时候了。

南京陈斌

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