[原创]中医章回小说－－《小说中医》第六回（上）

知白守黑

说易医论医经医易同源      学易经读医经医易有别
       下午，青禾从收发室拿了一迭寄给张老师的信件，回到研究室，边拆边看。
       实习几个月来，这都成了青禾每天的功课了。青禾已总结出这些信大概主要有这么几类：请开会的，请讲学的，请鉴定的，请入传记的，请当编委的，请题字题词的，请参加答辨的，求医问药的。
      “老师，”青禾剪开一个大信封，抽出一本杂志递过去：“您虽然退休，可人气之旺，不减当年。还有那么多的人掂记着你。”
        张老师接过杂志，边翻边说：“是呀，看来一个人要退出历史台也不容易，虽然即使自己想退，甘心退，诚心退，但总免不了也有那么多人那么诚心地不放过你。咱院的胡老，已去世多年，可此类信件仍是源源不绝。”
       “可见大家还是渴望看到您老一辈继续在历史台上表演，给大家以教益。这请您每一封信，就是给您提供一个机会。”
      “我的苦恼已经从缺乏机会，逐渐转变为缺乏节目。”张老师苦笑，“过去年轻时是表演欲强而苦无机会，开会去不了，投稿遭退稿－－机会对不起我。现在却是机会太多，而没有相应的节目来充实这些机会，我又对不起机会。人生常常是这样的矛盾和无奈。我那些治疗经验，学术观点，已经在不同场合表达过，如果还逢机会就去表演，屡屡的炒剩饭，必然令人生厌。”
        “ 哟，老师，”青禾又拆开一封信，“这有封请您参加医易学术研讨会的信，我真想参加这会，听听专家们有什么高见－－孙思邈说过，‘不知易不足以言太医’嘛－－可是我正在重复您那缺乏机会的苦恼。”
       “那我就给你这机会。”张老师放下杂志接过会议通知看着：“对于当前的医易热，我有话要说。你给主办方的联系人回信，到时咱俩一同参加会议。”张老师眼光扫到通知末尾，“哦，这会是唐老邀我的，晚上我再给他通个电话。”
         “老师，人家可是请您的，梢带上我怕不合适吧？”青禾不免心里虚怯。
         “不但合适，而且必要，他们所请的老中医多年事已高，谁自己不带个徒弟保驾护航？”
        “那我陪您去倒是减轻了他们的职责。以这理由去，似乎还有点心安理得。”
        “你还可以发挥你的美术书法特长。”张老师欣赏着自己的女弟子，“我把你推荐到会务组，帮着他们布置布置会场，写写会标，写写通知，设计设计论文集的封面、版式－－这样你不但心安理得，而且理所当然，理直气壮，当仁不让。”
         “老师的话真赛过参芪，直补得我气虚变气壮，热血沸腾，筋节鼓荡。”青禾笑道。
         “对于你这虚证，我虚则补之。”张老师话锋一转，“不过这次开会，我却不是去补气鼓气的。”        
         “老师的意思是对医易不感兴趣？那您为什么别的会不去而要参加这会？”
         “我虽然对医易不感兴趣，却对中医界当前医易研究的状况感兴趣。”
        青禾想了想，说：“要是以法测证，您既然不是去补气鼓气，那么您是不是认为当前的医易研究状况有实证之嫌？也就是说有点偏激，有点过分？”
        “当前的医易研究确实有些过热，有一面倒的倾向，看看杂志、会议的文章，连篇累牍，多是说易经如何高明，医易如何相关，易经对中医影响如何之大－－似乎不拉上《易经》这张虎皮，中医就不能自立。”
        “中医现在已是弱势，如果有《易经》这张虎皮来保一保，岂非更好？”
        “问题是《易经》本身即类似毛泽东所比喻的纸老虎，安徒生所描写的皇帝的新衣。中医不受它连累就好了，何谈保护。”
        “老师这话可有点惊世骇俗。”青禾禁不住的惊讶：“好多人捧为至宝的东西，让你一言横扫在地。别说别人，我都心痛。”
        “我看你这心痛搞错了对象。”张老师笑道，“如果你看懂了《易经》，这心痛会不治自愈，《易经》就是高效的止痛剂。”
      “老师的话或许比《易经》还高效，刚才补气的效果多么显著，立竿见影，效若桴鼓。”
      “好，那我就先给你止止痛。我这发言还得请你作成ＰＰ，你老是这么心痛不愈，怕也作不好－－这从那说起呢？－－对，你找人算过卦没？”
       “也算算过吧。”青禾想想说：“我考研之前，我妈拉着我找他一个同学给我算，扔了几回乾隆钱，得了一个卦象。他同学说，从卦上看，这姑娘考研的事，努力也未必成，不努力则必不成。你说这理不是明摆的嘛，何必再跑腿费事故弄玄虚地从卦上招惹。”
        “那你参与的就是变化了的筮占”，张老师说：“所谓筮占，就是每次抽取一定数量的筮草，摆成卦象来推测事物未来的算卦方法。过去是抽筮草，现在多变为扔铜钱了。不管是抽草还是扔钱，都是为了得卦象。而《易经》，就是一部筮占的书。”
        “不过我听说《易经》是部哲学著作呀？”
        “书中或许有些早期零星的哲学思想，但断难称为哲学著作，”张老师摇头，“说它是原始的占卦记录可能比较接近事实。”
        “如果不是哲学著作，我的心痛减轻了，十去其二三。”
        “占卜这种巫术在世界各民族早期都曾普遍流行，所用的工具方法也五花八门。司马迁曾说：‘三王不同龟，四夷各异卜’，‘或以金石，或以草木’。中国商周时主要盛行龟卜与筮占。”
        “那甲骨文该是龟卜之书了？”
        “甲骨文虽多，但不能算书，之所以如此，在于工具的不同。”
          “ 噢？为什么？”     
       “筮占是每次抽取一定数量的筮草，排为卦象以测吉凶。若反复排列，则必然会有重复的卦象，最终终于会发现可以排成－－并且仅能排成－－不相重复的若干卦象。这过程若用数学上的排列组合公式运算，是一会就能得出结果的。即使你未学过排列组合，只要有耐心排摆下去，也终会演出六十四卦，当当演易的周文王，并无什么神秘。”
        青禾回想中学学的排列组合，每次取若干元素，
       “古人占卜后往往要与后来实际发生的事验证，得了与以前重复的卦象，更要参考前次之卦。为了方便而准确地找到前次的卦象，就促使筮者将各卦分类排序，以便索引。而筮占的比较规范的卦象正好提供了这个可能，于是经过多次、多种的尝试，终于形成了《易经》中按相对与渐变规则排成的六十四卦次序。不管当时排序者主观上出于什么动机，但客观上显示出一种数学上的变化规律，可看出有序性、循环性、和谐性，连续中的渐变性等。”
        “我明白了，《易经》是因索引的需要而编排成了书。可龟占同样有这需求呀，为什么没成书呢？”
        “这就决定于工具的区别了。”张老师比划着，“龟卜是在龟甲上烧灼钻孔，观察裂纹变化来推测吉凶。受多种因素的影响，如温度高低、手法轻重，龟甲质量等，其裂纹形态千变万化，一卜一象，万卜万象，无法重复，只能是卜一次说一次，不能与以后的龟卜比较，其间无法组成系统，故甲骨虽成千上万，亦只是庞杂无绪之一堆，不能成书。”
        “我好象还听说有的少数民族有动物内脏卜，情况大概与龟卜类似，也难成书。看来还是筮占工具选得好，以至别的卜占法多消声匿迹了，筮占还存在到现在。”
       “可这又引出了问题，”张老师接着说：“由于可以反复方便的的索引验证，早晚不免发现事实与筮占的预测并不一致， 筮占言凶而未必凶，言吉也未必吉。”
        “那么占卜的人如何自圆其说呢？”
        “于是有些机灵的筮者测事时，往往不再死扣卦象，而是更多地结合事理来加以灵活的解释。即使占得吉卦，也不能简单地断为吉，或许还要对当事者加以告诫。”
        “还有这等事？”青禾感到新奇。
      “当然有。如据《左传》记载，鲁国季氏的家臣南蒯，想要背叛季氏，心里没底，求助于卦，结果占得了个坤卦，卦词为：‘黄裳元吉’，以为大吉，然未敢信，隐匿其事而仅以此卦请教筮占专家伯惠。这伯惠是机灵人，观其似有所隐，料非善事，不敢苟同。告诫南蒯‘忠信之事则可，不然必败。’又将此四字分割开来，颇为繁琐地曲解了一通，说了百余字，来论证其告诫有理。 这与其是说卦，无宁说是借说卦来劝其勿行非忠信之事。”
        “那这《易经》岂不是由测事工具变成了说理依据了？”
        “是这样。”张老师点头，“筮者参考事理和当时的情势，采用任意断句，曲解词意，望文生意、析字谐音等方法，对卦之结果进行曲解或引伸， 实行共产主义原则，各取其所需，讲自己的一套。这种态度及手法，到了数百年后的《易传》，达到了极致，由对个别卦象之曲解附说，发展到对整个《易经》的曲解附说，由就事论事，发展到用以表达自己的一套哲学体系。《易传》实为一种系统地‘援易以为说’的作品。后世往往将《易经》易传合编为一书，你以为《易经》是哲学著作的原因大概就在此。”
       “噢，原来如此，”青禾手抚着胸前，“我的心痛又轻一些，十去其半。”
       “由于是援引《易经》说自已的一套，所以《易传》对《易经》并不恭敬，屡行曲解之事。例如《易经》随卦为‘随元亨利贞无咎。’按对卦爻本身排比归纳，加以甲骨卜辞佐证，应当断为：“随：元亨，利贞。无咎。”意为有利于占筮或占筮者。而《易传》硬断为‘随，元，亨，利，贞。’而加以曲解。”
      青禾笑道：“那这作者必定是伯惠的亲传弟子，两人手法如出一辙，何其相似乃尔也。”
       “不管是亲传再传三传以至于Ｎ传，伯惠的弟子可不止一个两个，”张老师说：“ 《易传》此例一开，效法者蜂涌而起，你《易传》可以将自己的思想套上《易经》外套，那么我又何妨将我的想法用《易经》装扮，于是亦援易以为说。另有许多人出于对易之过于崇拜，对易求之过深，将许多后世才可能产生之思想向《易经》附会，自觉不自觉借古以说今。由于卦象体系并不确定，卦词晦涩含糊，卦象示象而意义活络，以致后人对两者几乎可以随心所欲地解释，使得《易经》象一空套子，几乎任何层出不穷的事物都可以套，哲学可套，电脑可套，系统论可套，数学可套，中医更可套。而且对其五花八门，彼此对立的解释都能兼收并蓄，来者不拒，并大有继续收纳的潜力，此即所谓‘易道之大，无所不包’之原因所在。这种无所不包又反过来强化了促进了这种研究，形成循环，而自已还不知道。”
        “照老师这么说，对《易经》的研究已超越了彻底的程度，而达到了透底的程度。”
      “这透底的窟窿还不小，以至于透过这窟窿能看到不少东西，于是将看到的东西都算作《易经》所包含的。”
      “这倒是挺有趣的，又是‘易道之大，无所不包’的原因之一。”
      “由于此类研究焦点与重点并不是老老实实集中于《易经》，而是借说经而说己，以道古而言今，取其所需，搞‘我注六经，六经注我”的那一套，故其研究者不免分宗分派，互为攻击，此类著作亦不免洋洋大观，连篇累牍，据有人统计，前人存留下来的研究《易经》的书达到３千多种。并随时代进展而层出不穷，与时俱进，愈说愈繁，愈繁愈乱。”
        “听老师的意思，《易经》岂不是并没有什么价值，搞易研究岂不是也没什么意义了吗。”
        “价值与意义至少不象某些易学家所说的那么大。对《易经》的研究少数人搞就行了，没有必要象文革中全民学哲学那样，大轰大嗡，以致于发热，引得中医学也来凑热闹。”
        “我看过一些文章，说《易经》高深得很，可以读经开智，若真如此，全民学学，又有何妨。”
       “鲁树人当年出于狭隘的个人恩怨，说中医是有意无意的骗子，所指对象虽不对，但此语确实精彩，将此语移用于大吹《易经》的人比较恰当。”
         “那就是将句中的‘中医”二字换为‘大吹《易经》的人’。”      
        “先说无意的骗子，这类人出于崇经心理，对《易经》求之过深，在此心理状态的作用下，将大量《易经》原本没有的东西附会于《易经》而不自知，而晦涩的卦辞，富有象征意味的卦象恰又提供了这种便利。”
        “老师，这点我还不太明白，您再深入讲讲。”
       “用西方接受美学的观点看，这卦辞、卦象意思含糊，不象一加一等于二那样确定，所以相当于接受美学的‘未定点’。而对未定点的理解，接受美学认为，不决定于作者，不取决于原意，而取决于理解者的‘期待视野’，理解者有什么样的心理期待，就可有什么样的视野。”
        “您刚才提到鲁迅，这倒让我想起他的一段关于《红楼梦》主题的名言－－ ‘一部《红楼梦》，单是命意就因读者的眼光而有种种：经学家见《易》，道学家看见淫，才子见缠绵，革命者见排满，流言家见宫阁秘事。’这‘读者的眼光’就相当于‘期待视野’吧。”
       “你这段话引得恰当，可见红楼梦的主题不决定于雪芹的命意，而决定于读者的眼光。要是接受美学的提倡者姚斯知道鲁迅这段话，就可能拿来说明接受者的差异导致理解的差异。”        
        “反过来，要是鲁迅地下有知，也可能会接受接受美学的理论，用来解释红楼梦主题不确定的原因。”青禾说。
        “你来看，”张老师用笔在一个信封的背面画着，说：“这个图象什么？”
        青禾看见一个圆圈，里面不规则地点了一些点。
        “显微镜下的细菌吧？”
        “你的身份是学医的，‘期待视野’可能在医学的圈子里，在这圈子中找与此图相似的事物合乎情理。如果是一个天文学爱好者来看，说是天文望远镜中的星星，也不见得说不通吧？”
       “嚯，同一个图象，老师一下子从微观升到宏观。那我就从高雅降到平俗－－这是烧饼和上面的芝麻。”
       “那些无意的骗子并不明白这些道理，读经时疑神有神，疑鬼现鬼，疑圣出圣。总是将烧饼上的芝麻理解为天体，而加以崇拜，无非是自欺欺人而不自知。”
        “那么有意有骗子就是明知是芝麻而硬说成天体的人。他们为何要如此呢？”     
        “说成芝麻平淡无奇，说成天体则可以借以吓人，抬高自己。是寻宝心理在作怪。”
        “寻宝心理？这是什么心理？”
        “假如你在一堆废墟或垃圾中寻宝，找呀，探呀，扒呀，翻呀，折腾了一辈子，相当于有人皓首穷经，结果并没有寻到什么宝，当你准备费力地直起腰时，你可能面临两种选择，你这一生的价值的高低就决定在这两个选择上。一个是认输认栽，承认自己白干，而这样自己一生的价值随之要大打折扣，落个无名无利；一个是故作神秘，你可以拿着废墟中一块上面有模糊痕迹的砖头或石头，宣布自己寻到了宝，这痕迹就是什么经什么论，微言大义，高深得很，只有你这样长期在此搞研究的人才能看懂一部分。如此一来，就使不明底里者不敢小觑，抬高了自己的价值，可以当当专家，而名利双收。一般来说，作第一个选择总是艰难的。”
        “别说一生了，就是一会儿也是这样。”青禾说，“我跟我妈上街，她是总好买布头，我在边看着她们一群妇女围着一大堆布头埋头紧翻，我妈总是要非翻出一块中意的才罢休，不甘心白花功夫后空手离开，而这些布头真买回家后也常派不上什么用场。我还发现，翻得时间越长，买的布头越没有用。”
         “类似你母亲的行为还可以用经济学上的‘沉淀成本’来解释。 ”
         “噢？”青禾颇感新奇。     
        “如果同样的这一块布头，整齐的挂在竿上，一望而知，你母亲可能就未必要买。而这块布头如果是花时间，费精力翻出来的，那就可能要买，这是由于为了这块布头，她付出了时间、精力的成本，而这成本是再也不会回来了，沉淀在那里了，于是空手而去，于心不甘，只有买下这块布头，才对得起这‘ 沉淀成本’，而翻得时间越长，成本越高，越不甘心。”
       “经老师这么一分析，我对我妈买布头的行为理解了，同样，对这类人的有意行为也可以理解了－－名利二字毕竟难以看淡嘛。”
       “可以理解不等于可以支持，更不等于可以听任其在中医界泛滥。”
        “老师您写文章吧，我精心作成PP，让你的发言效果更好。”青禾已经跃跃欲试。
       “看来你的心已经不痛了。”
       “您老连下‘接受美学’、‘寻宝心理’、‘沉淀成本’三味良药，恰对其症，焉能不效。”

laoqiaowo

从‘接受美学’、‘寻宝心理’、‘沉淀成本’来探讨医易关系有点意思.