浅谈“导引按跷”

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浅谈“导引按跷”

史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯，皆从陀学五禽神伎”（五禽神伎与华佗五禽戏不同）……。这五禽神伎，就是我中华民族以师带徒形式保存下来的“导引按跷医术”。祖师华佗是精于此术的神医。在当时，人们就把掌握了这种“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。随之华佗的迂害，华佗的弟子因此也被株连，自此神奇的“导引按跷术”便悄然隐秘到了民间……。至此，这千百年来的神奇医伎延续传承，则成了千古的迷团。可事实上，神伎“导引按跷”术，并没有就此而消声灭迹。人们所喜闻乐见，行之有效简、便、验、廉的医术，一直保留在孤独的师承之下。以我本人从师所学的“导引按跷术”来讲，就是承袭了祖师华真人的衣钵，历经了时代的风雨坎柯而将其宝贵财富承袭下来。
“导引按跷”一语，出自《黄帝内经.卷四.异法方宜论》中。曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。” 唐太仆王冰，在其《内经·素问》注释中将它解释为：“摇筋骨，动肢节抑按皮肉，捷举手足……。”老前辈王冰为我们的子孙后代用简扼的文字描述了“导引按跷”术的外在形式，同时又记录了当时历史的现状：“……中央人谓之养气调神正道”。
据师传：“导引按跷”它分为两大部份，与四个独立的分支。两大部份包括“导引”与“按跷”。四个支系，则为“导”与“引”；“按”与“跷”。由此可见，我们的古人早在公元前春秋战国时，就对“导引按跷”亦有专论。可以说“导引按跷”是我中华民族文化中的瑰宝，是祖国医学中的原始医学，这部份宝贵财富也是我中华民族对人类生命科学所作出的卓绝贡献。若要对“导引按跷”作以了解，这还得从源头说起。


起          源

当人类的祖先远处在类人猿时期，他们为了生存在与大自然博斗之中，无可避免的会伤残肢体……。由于痛觉的传导，出于本能的用手去摸，甚至用脚去蹬去踩，外伤出血以后，便会情不自禁的去按、去压，由于痛觉的传导，严重的伤损还会喊叫、呼救，呻吟……，为了忍痛，自然的也会去摒抑呼吸。久而久之，人们从实践中发现，抑按伤口皮肉等处，不仅可以控制外伤出血，甚至适当的喊叫还可以缓解病痛。长期以来经验不断的总结，形成了规律性缓节疾病痛苦的摒抑（吐纳）等方法（推拿、按摩）。从无意识到有意识，从初级向高级，从低层次到高层次。从无节律摒抑呼吸中发现，通过摒抑呼吸再加之适当的语音，便可以促创早愈，同时又能缓解病痛。这种出于人体本能的自我调整，竟神奇般的将生命保存了下来。当疾病恢复后，他们仍沿用此方法，无意识的又发现，这些方法甚至更能适应于恶劣的生存环境。在此基础上经过不断的积累、充实、完善，“气功吐纳法”便由此产生……。
事实上，远古的‘医’是‘巫’；‘医’正是从‘巫’的基础上发展而来。可想而知，在远古人们对自然中突兀其来的风、雨、雷、电的降临 ，在其既无认识又无所抗拒的前提下，便产生了对自然现象的崇拜。他们认为，在这自然之中是有“神”乎其神的力量存在，它不仅是在操纵着自己，甚至在操纵着整个部落（无知所代来的愚昧……），自己的生命乃至祸福、伤病痛苦，都在这无形之中被握玄。……
由于伤病者自我实践经验的积累，当部落里其它同伴有伤残时，他们便会自告奋勇（性本善），利用自己以往所积累的伤愈经验来为同伴解除痛苦。采取一种连他自己本人在内都觉得莫名其妙的音调，哼呀呼吆的伴随着一些动作（初级的心理疗法），逢巧有时竞然缓解了伤痛，甚至使伤病逐渐的康复。久而久之，成熟的经验屡屡收效……（原始的巫医便由此而产生），经验者自然会被推崇，成为部落里原始的“巫觋”。可以说，远古朴素的医，是从伤病肌体的实际出发，面对无形（神）伤残的无可抗拒，并对无可抗拒所形成的崇拜而发展起来。原始的“巫觋” 它是乞祝中的经验与实践困惑中的的顺从，结合成为融合体。……
随着岁月的推衍，实践经验不断的积累，这“巫觋”的地位显著提高（求助者的崇拜）。此时，他们既无名也无姓，是与其它同伴一样，仍处在整体的群居中。由于伤痛者出于内在神情上的感动，朴实的对“巫觋”为己医痛的谢意，而将随处取来的树枝编成花环，戴在“巫觋”的脖子上。这不仅表达谢意，同时也表示其垂慕之情。以此来作为标记与其它同伴相区别，以便再次有目标的去寻求救助（花环发展到以后的项链，原始的项链则是用兽骨制成，至今非洲原始部落仍延续）。此时的“巫觋”，他们不是部落的认定， 而从实践中谁能胜任。可以说原始的“巫觋”则是“导引按跷术”初始的专业人员，“巫”是医的原始胚胎，这胚胎是“医”的初俱，是人的本能，并从本能的基础上发展起来与自然合谐的医学科学……

医  巫  分  化

人们对原始“巫医”的崇拜，认为他有似近似于“神”（来源于实际中的自我想象与崇拜）的技能，来为大家解除伤病痛苦。可是，久而久之人们对“巫”的信仰，便产生了动摇。实践验证了“巫”的乞祝，也并不是那么应验。在这群体中便会对大自然产生新的追求，人们经过长期的探索不断的总结验证，逐步对自然规律产生了认识。发现了大自然的种种现象，亦有其规律性的发生与存在。人们对探索大自然的奥秘产生了浓厚兴致，从无知到少知，从少知到多知，他们在实践中不断的总结经验，逐步的寻求到，解决日常所发生问题的处理（解决）方法……
此时包含“巫医”在内，他们中的—部份人，从长期的实践中认识到，要想从根本上解决病痛，必需得采取对症的相应治疗，并非是精神乞祝能解除一切。因此也在这乞祝中，开始逐步走向超实物的升华……。从此“巫”与“医”在群体中逐渐产生了分离。实践检验了一切，医的实践产生了真知，医的地位逐步在提高，直至医取代了“巫”。
原始的医疗依据，是从“阿是穴” 起步。它是以痛为治疗的起始点，依痛来解痛。这以痛来解痛的痛点（部位）便是“阿是穴位” 。 “阿是穴”之所以被称作是“阿是穴”，“阿”是从远古以来音调的延续。如同“巫”与“医”均是发音上的“定位”。（之所以今古音调不同，一字多音，也正是从演变中来。原始时人类的发音器关尚不发达，可现代人的发音器关则就健全。阿是穴的读音,可以为a，也可以读成e。它是触痛发声的反应点，今天的反射点则指病变反射区）。
在以痛为俞的基础上，人们发现不同的“阿是”反应点，与人体的各个分部有着密切的联系，“取此可抵彼，由彼可解此痛”。人们从实践中又发现，反应点与反应带并不完全相同，反应带确体现了反应点的规律。从痛觉反应到反射传递这一医疗实践，为祖国传统的“经络学说” 建立，奠定了坚实可靠的基础。
可以说，从“阿是”反应到经络学说的建立，均是从有形到无形的求索，也是从无形中寻到了有形的落实。在此不断的实践过程中人们又进一步的探索到，由于身体的姿态不同，反应亦不尽相同。从不同的反应中又体解了“气折而返的道理”。同时，呼与吸的不同，反应亦形成明显的对比（取穴的方位，针刺的投入角亦由此而产生。），这些相同中的不同，又从不同中寻找到的共同，对后来“气机学说”的建立又提供了充份的依据。在此同时也人们又从共同中的不同，不同中的共同里，将生命视野扩展化，置人是存在宇宙中的共同体（人天合一），人是有机的融人于整个大自然，生命是与自然的变衍而息息相关。
人们从古老的折肢（简单的形体动作开始）中找到了它的普遍规律性，又从规律中总结出根据脉气所发的理论，而形成的“伸屈吐纳”法 ，这既是“气功外引功法”的初级形成。外引功法，是处于一个外在的动引的前提下，而去促动引发了人体内在的生理生命活动。而这个活动，又成为从事医疗实践活动的依据。通过长期大量的实践验证，从简单的形体动作与呼吸的有机配合，而构成了人体内在的动气感传。然而又从这动气感传中，又深入发展到了“经脉血络”之说，此时，祖国医学体系已从人体的生理、生命活动与气玑的结合已达默契。并且从“伸屈吐纳的摸而按之术”逐渐发展成为祖国传统的“导引按跷”医学文化……
在生产力尚不发达的远古，“巫医”手中的器具，亦是些石块（砭石）、兽骨之类（至今，留传在民间的按摩工具，亦有木制、骨制以及石制的医具……）。尽管在当时这些工具粗糙，可制作起来也相当困难。为了应急的需求，人们从即将熄灭的树枝，燃灼的兽骨拿来应用。从燃灼过后的残枝，兽骨被利用的启发下，人们又从中发现，燃灼的树枝或兽骨，不仅有着以往同样的效果，并且更有利于伤口的愈合（减少感染）。这一新发现使“灸法”在医疗中开始萌生。直至今天，在民间针对一些风湿痹痛一类的病变，依然采取热熨灼烫……
在远古，人们的食物来源亦是猎食。电闪雷呜过后，炽灼兽体的焦香勾起了人的食欲。从尝试到利用，从生食到熟食，从火炙进化到烹调，这都是从实践中不断发现进取。烧烤的焦香以及腐败的腥膻，这对伤病者的嗅觉而言则更为敏感。他们从中又发现了，这“气味”与疾病同样有着关联。从无数次的实践中，又积累总结出“心、肝、脾、肺、肾”这五脏与五气的关系。更进一步引申了 “吸清吐浊”的道理，与它存在于“医疗”中所占据的主导地位。

随着生产力的发展，人类社会的文明在不断的进步。由于我国冶铁术的发明，针具替代了原始的按摩医具。在“以痛为俞，痛俞解痛”的一般规律中，人们又从脉气所发的理论，上升到了经络的内外感传。无疑，冶铁术的发明使祖国医学水平上升到一新高度，随之医疗理论在实践中不断完善，使传统医学登上了新的阶梯。
社会经济发展，财力的充实，给科学技术的飞跃带来了必要物资条件。原始古老的“按摩”医，已应付不了临床的需求 （医患比例失调）。“针刺”在 临床上的应用，确解决了这一难题。尽管“针刺”优于“按摩”，可它并取代不了“按摩”本身所固有的长处。“按摩术”它促创愈合快，对肌肤无损伤少感染。这对临床来说，‘按摩术’安全系数大，医生只要施之适度的手法，瞬间解除患者病痛，在当时“推按术”与“针刺”是责无旁贷并驾齐驱了。
随着社会的文明进步，“针刺”不仅没有取代了“按摩”，相反确又促进了“按摩”在医疗体系中的发展，尤其在解除病症实质内含上，使“推按术”更进一步升华。正值此时“按摩”的理论已从“经络感传”上升到“气与气的运行” 之说，来作为临床上的指导。（《黄帝内经》已陈述了脉气所发）。可以说“导引按跷”术、“针灸”术，是社会进步竞相发展的结果，是我们中华民族的先祖，为人类的健康搜集起来的珍宝。
以往在以肉食为主的古猿人中，也逐步的从动物的食源，步入到了植物类（神农尝百草）。这是因为植物类资源广泛，与动物类相比较，获取植物类所付出的代价，的确比获取动物类更方便，也便于伤病者的消化吸收。因此人们的膳食，后来就被植物类取代而成为主食。随着膳食结构变化，在此过程中人们又不断发现植物资源中，不仅有的能充饥，甚至可以用来专门解除疾病痛苦的困扰，并以此去取代繁复的推按与痛苦的灸刺，因此朴实的植物种类（三品本草）则被利用成为“药物”。这正是我中华民族的始祖，总结了“模而按之术”与“灸剌”之后，又汇同了“中草药”而构筑了医学科学的宝塔。

据师传口述中证实，早在公元前祖国医学就以一完整的身躯竞立于大千之林。据文字记载，大约在春秋战国时期医学巨著《黄帝内经》、《黄帝导引按跷经》与《黄帝外经》以及《神农本草经》问世。它对中华民族以往的医疗实践，作出了精辟的总结。“内经，外经，导引按跷经”这三部巨著，它分别的介绍了：“人体与天体，从外界到人体内；又从人体内部到外部；从外到内的整个（自我）调整扶正的过程”。在汇同了《神农本草经》之外，它又重述了从草木、金石，乃至整个自然，无论是植物、动物等都与人是有种种息息相关深层的内涵，这些科学文化知识的结晶，正是祖国医疗体系中“人天合一，天人合一”的有机整体。
这一整体（中医）：它“依阴阳五行学说为立论，依经络学说为依据；依人体脏腑、脏象学说为体征；依独特的人体气玑运行（三焦营卫气血运化）学说为准则” 构成了祖国医学独立体系。在完整的系统理论指导下，又以独俱特色的“内功推按” 、“针灸” 、“中草药” 为治疗手段，筑就了人类健康医学的伟大宝库。同时又依“内养功，（动、静）”二种功法,造就了人类（出自本能）健康，防病治病的长寿宫殿。

民  间  延  续
                             

祖国医学这一瑰丽的奇葩’-----“导引按跷术”，长期以来亦是依师带徒的形式在民间得以延续下来。这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩。”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽神伎”这师带徒的传续又是从何而起哪？
民间传说，从上古歧伯天师，祝由、雷公、俞跗’开始，师徒传承延续至今。人们称老师为“师跗”，师跗这词来源于二个人名：一是天师歧伯，另一则是俞跗。为了对此二人的怀念与崇敬，则取天师的“师”字为首，取俞跗的“跗”字为尾，合起来则叫， 师跗。……在这以后，由于中华礼教，视师徒（情感）如父子。这样在习俗上，就成了“师父”了。对师父的尊称不仅是在医门，它涉足了整个社会各阶层。对传道、授业、解惑的启蒙人，均称“师父” 。后来，孔子仲尼周游列国，收门徒三千后，文字的记载对于“师父”一词又有了新写，则为“师夫” 。“夫” ，系指孔老夫子。对于“夫子”而言，亦系指有知识有学问的长者。
传说，对于传授道理以知识来教化学生，则又成了缩减的一词“道教”了。这对于传播弘扬医学知识来讲，又被简称为“医道” 。所以，在旧时代评论，某位医生的水平高低，就论他的“医道”是如何的了……
师长被称谓“师跗，师父，师夫”，这都是随之社会的习俗而来。对短期传播知识的老师，在旧时代被称为是“先生” 。沿袭到现在，对播扬中华民族渊远流长的知识的人，统称为“老师” 。老师的含义，则包括尊贤崇圣……
旧时代，对于医学知识的播扬，很少有广庭大众式传播，医学教育在民众间是以师带徒形式出现。这很象现代“导师”带研究生一样，除启蒙、授教外，另有师生（徒）共同进取的这一层含义。 随着社会发展，师带徒的形式渐而博布，便形成以开馆进行有系统的讲授传习，学习内容不外是医经诸本。但大半时间则侧重教授徒弟如何做人。对此医道随之人们的需求而兴……

医  道  源  流

有关“医道”源流之说，学生承师不同，各地相序不一。民间医生，大凡从民族的传承中来。以文字记载为据，他们的祖师亦是中华民族的人文始祖“天皇伏羲氏，地皇神农氏，人皇轩辕氏” 奉师则为歧伯与俞跗二人。除此二人外，就是我们随着历史的沿续，师承不同，尊奉的分支创立人亦不尽相同。无论如何分系，它都离开中华这个根。尽管各系各有各自的专业专长，但都与《内经》、《外经》、《导引按跷经》与《本草经》相系，同出自伟大中华民族医药完整的理论去指导医疗实践活动……
这其中有供奉葛宏（葛真人）的，则偏重外科丹药仙术。有供奉扁鹊（秦越人）的以方药灸刺见长，还有供奉华佗（华真人）的，则以导引领先。不管奉供的是那位祖师，总之都是人们所共同尊崇的医界老前辈了。以往对医生的尊称，也叫“先生”（先生而先知先觉） ，这里是指专业医生，必需要有一定的文化修养。
无论在历史任何的风云变化下，既然谓之传承，那么在传续与承继的过程中，必然保留了全部或大部民族文化的精粹。即使在残酷的生存条件下，这种保留是与时代的文明与日俱进。只不过是在辐射的范围上，有大小的区别……。尤其在门系的传承中，中医的师带徒是十分注重医德，对此传系则是处于孤僻且耐清贫（无私无畏的奉献精神）。无形中由于得不到经济支柱的支持，所以在延续上更感到孤独寡鲜。因此发生了传辈所得延续，一代人对下代的接续甚至是近百年。
民间的传续，直至汉代张仲景之后，医生（先生）才改称为“大夫”(仲景官居大夫，公务之闲则在大堂为百姓诊治疾病)。在此之前，医生便是走乡串户送医、送药上门服务。自仲景之后，除登门服务之外，同时也坐诊待患。现今诊疗机构的“堂号”，便是由此而延续了下来。随之堂医的地位提高，医不叩门，则又形成为一种自恃性。
古老的医生（自我谦称，亦系指是医门里的学生），在民间行医，手持骨环为凭，走乡串户。至宋代，名医李次口用此具为虎拔簪刺。随后才改制成金属打制的铃环（名为虎刺，又名串铃。以后由此而延伸为兵器。据说，持此兵器则发虎威能助争战。），医生用此工具，一是做为宣传，老百姓听到这串铃声，便知是医生来了，有病患者，有求治的便可给予治疗。同时，这工具还可作为是自卫防身的武器。
旧时医生专业分工并不详细，大多是从实际出发，多数是全科而全才。这在《扁鹊仓公列传》里亦有记载……
但对于“导引按跷”术来说，它是从人类自我本能基础上发展起来的，是始发于人群，又在社会民众群体中逐步升华。历来的分支派系十分博杂，远比以方脉医（依中草药为治疗手段）波及的广泛……
随着社会的发展，封建王朝的建立，“导引按跷术”它的本身就俱有，有病除病，无病能健身的这一特点，而被收入到宫廷之中。做为统治者亦懂得“生命在于运动”。出于“保健” 的目的，而寻求他人为自已服务，这既脱节了自身的劳作繁复，且又得到了健康中的要求，因此，民间的“导引按跷术”步入到了宫廷。入宫后对于技术的专业化、规范化，得到了促进。随之而来，对它的专业需求也在不断的提高。在权利的操纵下，民间的技艺开始集中。相反，这“技艺” 确又被禁锢在牢笼中，精技精术便很难为大众服务了。

导引按跷术的旺衰

早在史记《孟子.粱惠王篇》就有“赵注为长者折支的记载”。“折支”，既是古老筋骨‘推拿’术，与保健‘按摩’术。这技艺至隋朝，已盛行于宫中。除宫廷设有专职的按摩医之外，“按摩医”的职称亦配有官职。《隋书.百官志》亦载有：“按摩博士二人……”。由此可见，当时“按摩医”所处的地位已不比寻常了。
   
继隋之后，唐王朝的开明政治，在广取人才忠言纳谏下，更加促进了封建王朝的经济发展，使中华民族科学文明的昌盛，正处于封建时代的第一个鼎盛时期（史载隋唐盛世，尤其在隋朝民族的性文化已达高峰。但出于封建礼教，后人多加贬视。）。
在盛唐史上，宫廷除保留了原有的“按摩”专业人才外，还进行了有系统的教学培养。同时在健身防病上，更注意到了自我体育锻练。《新唐书.百官志》就载有：“按摩博士一人，按摩师四人……掌教按摩引导之法以除疾病”。 由于官府的重视，从事按摩医疗的专业人员，已远远的超出了方脉医。在唐朝的《唐六典》中载有：“太医署有按摩工５６人，按摩生１１５人。”从以上数字就看出按摩工就占有５６人，可想而知这需求了……。在巢原方的《诸病源候论》里，以及孙思邈的《备急千金方》等著作，均载有“按摩、导引。”足见医家们的重视，远远超过了自身的专科。
继盛唐之后，“导引按跷术”方兴未艾。宋朝对“导引按跷术”的进一步发挥，又有了新的进展。尤其在“内导与外引”的功法上，己分辨为“大导引”与“小导引”之分了。
宋末元初内部民族战争峰烟随起，此时隐身于宗教界的民间奇才，纷纷披露于世。华佗弟子自师故后便隐居深山修道，专事攻研“导引” 后立“昆仑医道 ”，民间称吴普、樊柯二人为“双隐教主”……
在以中华民族文化为基础的道教中，有素的专业人员，无一不注重“内养功法”的锻练。此时从国外进口来的佛教，也把“内养”锻练视为是必修课。为了招揽信徒，甚至以“医” 来传教。在中华民族文化的影响下，中国的佛道二家，已成其融合体（天台禅宗就是典型的实例）。中国佛教弟子，唐玄奘法师，己将中华民族的文化，“气生风论”融汇于原始的“四谛”之中。当他西渡佛教首国，凭借本人渊博的学识与高深“内养功”的造诣，讲经释义无不使印度僧众惊叹不已……。值此足可证明，中华民族的医学文化，充填了东方佛教文化……构筑了东方的文化宝库。这在《玄奘本纪》以及《大唐禅林妙语》均有所载。
中华“释、道、儒”三教，无不以医为尚，尤其是中华本土的‘儒、道’二教，更将医学知识为必修课，社会科学、自然科学，相互兼容。从理论上又互为印证，这从民族的发展史诸多的精英，也不乏其救死扶伤的巨匠（苏轼、沈括等）。可以说，我们中华民族医学宝贵财富的积累，无一不是知识分子心血的凝聚，是无数劳动大众的白骨堆积起来的英灵殿堂！在这殿堂里展示了无数的英烈，为了民族的兴旺发达，为了人类的文明安宁祥合所付诸的血汗……
从公元９６Ｏ年以后，“导引”精技、精术，倍受练功者青睐。在民间俗称“练气士”的人员从生计出发，凭借自身的“内养”功底，从“内导”（健身）中引发出身体耐力，於街头巷尾抛头露面，表演出“拿大顶”等，硬功夫的表演（硬气功）。经习熟练“手功”者，亦可以做精采的魔术表演。“导引术外引功法”在社会被广为利用，类似杂技、歌舞、戏曲等有素的专业人员，练功均以“内功导引”为尚。凭借“内养功”的造诣，功高一筹。此时“导引术”，已不仅仅局限于医病与健身的范围，甚至扩展到武术与艺术，击技与观赏中去了。于此同时民间的一些社会团体，诸如：昆仑、峨眉、武当、少林、八卦、行意等，武术家亦独立在“以意领气下分门别派”。
值此，从中华民族“导引术”发展起来的精技精术各俱千秋，尤其是以太极理论为基础“内养功法”已发展为“内功拳法” ，在融汇众家之长后又独树一帜，成为太极“三十六式的推拿（擒拿格斗）” 。在此，中华“导引术”达到了繁花似锦…… 随着当时“导引按摩”术的炽热，手法上亦冠有“青龙吐须，野马滚蹄” 等，用于“技击”术上的冠名了……                  
可是，在封建的专制下，出于统治者的一言而定生死荣枯，一度曾兴旺于宫廷的“按摩术” ，传说在大宋王朝崩溃之前就被打入了冷宫，戏曲中的医生为千金小姐的“悬丝探脉” ，始于大宋。民间传承中的“针刺疗法” ，采取隔衣而刺是事出有因。
有段历史小故事：
传说，在大宋年间。宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦，呼之……，凯以言相驳。帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯力辩。
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不亲……”。凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。由病从治，焉分男女长幼，有等同然。愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？”   忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业，旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。身入妓，从旧忆，随技乃博，为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井。
不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。”凯曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。生为大宋人，殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……。
次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。……”
自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩” ，对此事的谈论均为忌讳。《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之，乃合导引而解之。夫不知析尔治之，固已疏矣，又合以导引，益见其不思也。”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引按摩” ，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。）。
旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效验，也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中，又作以了专门介绍。“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑遏则膘悍者有所归宿” 。
事实上原本属於大众的珍宝，从被宫廷禁锢后又回到了民间。许多民间医家，他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求。例如：《诸病源候论》、 《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等，诸多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。
此时，集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与《推按问对》的问世后，亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的“内功推按” ，此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民间广为流传，民间精技的“按摩”医术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的岐视下而泯灭。它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续……     
曾以任督二脉，谓之“小周天”行运法的“内功环运法” ，宋代就已发展到 “大导引术”中去了。从弓身而返，至太阳俞注；从夹脊内传，再到“天罡指穴术” ；这都是在宋代，“导引”被贬入冷宫后的精品之作。可是，在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引” 。旧以“污人，则殃其术；贬其术者，实贬其人……” 。直至今日，这一劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗劣性中挣脱出来……  
从宋到清，在这几个世纪里，许多默默无闻的医家，为了我们民族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网，奔走在民间，为人民健康留下了至诚的默默无闻的足迹。
元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运” ，这一重要的医疗依据，再次的书写出来，并且与十二经相提并论。以往对奇经八脉的陈诉，它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄的（《难经》）。在此，它明确的指出任督二脉，对人体气血传输确是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性，是针对阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引” ，使气血适衡性，是其它手段、措施所无可取代。对于十二正经来说，它已不是十二经，而是“十四”经，故名：《十四经发挥》 。在此我们不难看出“伯仁” 前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵，指出了“导引”在构筑人体气血传输上，对人体生命的绝对重要性。由此，进一步引申了人体气机运行的繁复机制，诱发了“气玑理论”的综合完整性。在公元二十世纪六十年代，我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图点穴按摩疗法》就是一典型实例。
祖国传统医学中的“气机理论” ，它不仅指导了“推按术” ，尤其对“针刺”来说，更使“取穴循经”在“循经执证”上，已登上了巅峰，达到了简而捷明。在此又引申了“药物的归经”之说。由此证实了临床效验的可靠性，以及在缩短疗期上提供了保障。实践总结出“任督二脉”在调整、约束、平衡十二经气血，在保障气血流注中的必要性。并使“针刺、推按” ，在临症的补泻上有据而凭。它足可以以点代面，就临症而言，直指于此而谈“补泻”了。这正应了民间的一句俗话“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫” 。
明代虽列“按摩”在其十三科之内，但往日的兴旺已是望尘莫及了。在民间的“推拿、按摩” ，又有“六不按”之说：“不紧衣结带不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股里上下不按；无人陪患皆不按。”由此可见，民间医家出于封建礼教的束缚，在治疗上则被制约，使临床施治范围，仅仅的又被局限在人体的几个部位上，这无疑使“推按术”在针对疾病的治疗范围上大为减少。从古老的“是从痛所到为病所是，从民间传说中的三不背，直到没有不背之理（有病不背父母、夫妻，不背医也。）”，这足以证明，生根扎根在民间的医生，他们所走过的历程是多么艰辛，百姓们为了解脱疾病的痛苦，尚需封建礼教的桎梏。
正是出于此等原因人们忌讳，把以往的“按摩”亦更名为“推拿” 。对于成人的“按摩”责被视为下贱。再加之“六不”的制约，成人用“内功点穴按摩”治疗疾病术，在社会上已是寥寥无几。这也正是多个世纪以来，人们把“推拿”与“按摩”混为一谈（事实上推拿与按摩，是两种不同的技法，针对不同的病变种类在临床中的实施）。与此相反，成人“按摩”的衰落，确促进了儿科“按摩术”的发展。基于小儿的生理特点（谓纯阳之体），取“推法”为多，医家著述则以“推拿”冠名。此时代表作有：明代，张廑云的《按摩仙诀》，周于藩的《推拿妙诀》以及杨继舟在《针灸大成》中又收录了《保婴神术》。由此可见，针灸与推拿已有机的融为一炉。
　　　
直至清代，以往的“内功按摩术”一直隐藏在民间。虽不能公开执业，但也从未绝迹。
据传说：“弘历年间，乾隆微服出访，不期偶染风寒。寒热交作，百药未效。居榻，偶迂店女小秀。秀，独擅“内功推按”，未至刻，其病随手而愈。寡人惊讶不己。慨曰：“当此术何不扬善？……”
帝携秀入宫，众，广语贱小秀．秀愤私语弘历。朕曰：“吾亦扬善，何奈众贬。吾善，众不善。虽善，苦力不能为之。世称谓天子，朕苦寡人自知，其坏之不为，善之亦难矣！”
从上面这段小故事里我们了解到，乾隆爷是在三下江南私访时，有一次得了重感冒服了很多药也没好。他在投宿的旅店中，迂到了身怀一技“内功推按”专长的女子，名叫小秀的。经过这位女子大约不到十五分钟的冶疗，病体竞一次康复。乾隆十分惊讶并感慨的说：“你有这么好的医术，为什么不把它发扬出来呢？”
随后，便将小秀带入宫中。入宫后小秀遭到了恶意诽谤……。小秀气愤的象乾隆，私下里讲了这些事。结果弄得乾隆爷也没了辄。乾隆说：“我满心想办件好事，发扬出你这精湛的技术。可设有办法，大家不认可。既使我想办好事，也是无能为力确又奈何不了。人称，我是居天之下，万人之上是天子。可是，我自己的苦衷，只有自己知道，身为天子办坏事不行，可办好事这该有多难啊！……   
由此可见，封建帝王虽是一言九鼎，面对祖宗留下来的陈规旧制，是家法！谁也不敢轻碰。……这，在乾隆年间，由政府编篡的《医宗金鉴》里，便可窥见一隙了。事实上，在民间许多的志士，力奋于祖国传统医学的光大。“推按术”在民间，已达到了炉火纯青的地步。可是在《医宗金鉴》里，“推按”确仅仅局限在一部份“伤科”的治疗上。至于对内科、妇科疾病只字未提。尽管如此，可是在“刺灸心法要诀”中，确载有任何书籍，所从未载过的“内功按摩”的‘特定穴’之—“阑门” 。可见“阑门”穴既被引载到针灸著述中，足以证明“内功按摩”的诸多手法，并不是疏露，而是不便载入也未可知……
      
为了保全璀璨的民族文化，在清朝，许多知识分子投身在民族医药浩瀚的海洋中，为民族医药的繁衍作出卓绝的贡献。当时，推拿医学著作相映相辉。典型的代表作有：夏禹锡氏的《幼科铁镜》，骆如龙（潜庵）的《推拿秘书》，熊运英（应雄）的《小儿推拿广义》，张振銎的《厘正按摩要术》，钱怀村的《小儿推拿直录》。以及《推拿易知》，《推拿指掌》，《推拿捷径》，《推拿诀微》，《推拿图解》，《小儿推拿术》等多部著述。这些著说各俱春秋，也为祖国民族民间推拿医术光大，奠定了扎实的基础。


伟  大  的  复  兴
喜  获  新   生

历经了几千年封建专制下的中华民族，终于在无数先烈们的浴血奋斗下，冲破了殖民地半殖民地的奴役，迎来了伟大共和国的成立。
新中国在党的“双百方针”指引下，祖国医药沐浴在新中国的温暖怀抱中。在有关医药政策的指导下，已被封建制度监禁了几个世纪的“导引按跷”医术，终于在党的温暖阳光雨露下，涣发出古老青春的活力，一展以往的勃勃生机。他们的后继子孙依“人民医生”的英姿，登上了民族医药的大雅之堂。
从公元二十世纪五十年代开始，他们被人民政府请进来，受聘到国家各级医疗机构任教或任职。旧时代苦奔衣食行走的岁月，一去永不复返了。在此间他们有的又被派出去，到国外考查学习。为增进文化知识素质，政府又进行了有针对性的专门培训。对年氏已高的长者，政府推荐新生力量组织写作班子，为他们进行执笔代著。为了人民健康保健事业，发挥民间医生的专长，将师带徒的形式又发展到专业人才的重点培养。全国设立了多所大、中专中医院校面向全国（地区）招生。在县以上医院，大多设立了“针灸、推拿”科室。甚至在人口密集的城市又设立了专科医院。以往走乡串户持有一技的“推拿、按摩、针灸”等人员，不仅登入大雅之堂，政府又给予优裕的生活保障。中华民族传统、传承医药，真正的回到了人民的中间，使本属劳动大众所创造的财富，又重新归还给人民。人民政府在发展地区的民族医药上，又提供了诸多的支持、便利，在挖掘祖国医药的宝贵财富中硕果累累。
六十年代初，在北戴河我国第一所以气功参于医疗的疗养院面对世人。众多纷纭的‘推拿、点穴、按摩’医术，群芳吐艳百花汇萃。同道们相互交流技艺心得（学术研讨），从此，打破了存在医界门户的劣性陋习（故步自封，强权凌弱；灭他树己，寡人独尊；鸡犬相闻，老死不相往来。）。
……以周潜川先生为代表的“导引按跷”精技精术《气功药饵疗法及救治偏差手术》、 《莪眉十二庄释密》 、《莪眉天罡指穴法》，以及王文、王雅儒前辈《脏腑图点穴按摩疗法》，曹锡珍先生的《外伤按摩八法》，马秀棠先生的《点穴疗法》，郑怀贤先生的《伤科按摩术》等，前辈们的著述问世。这些精品之作，为“导引按跷医术”恢复本来面目拨云见日，民族医药开始走向复兴之路……
我们中华民族，是人类伟大民族之一，她有光复旧物的决心，有自立于世界大千之林之能。可在它的身躯上，也曾淀积了几千年封建的尘埃。每当我们拭拂这些尘垢，谈何容易……
一   场   浩   劫

曾经历了百年国耻，从愚鲁睡梦中生醒的民族，正当它大踏步进入经济复苏的时刻，确走入了“文革”动乱的深渊。我们的民族，无端的承受着这人为的灾难。在十年浩劫中，“复古、返旧、封建迷信，反动权威，走资本主义道路，为资产阶级服务” ，甚至是“现行反革命” 等等，莫须有的罪名强加在我们前辈们的头上。共和国的良才，在浩劫“横扫一切牛鬼蛇神”叫嚣中，几及无一幸免。本以刚刚复苏步入正轨的民族传统医药文化又被打翻在地，取而代之的则是野蛮的狂热，千百年来民族璀璨的传统文化被置于灭绝之中，民族医药受灾也相当严重。民族文化的承继人也倍受打击与迫害。千百年来以师徒承袭的民族医药，为师的“人天师表”形象被打翻在地，又被踏上了一支脚……。俗话说：十年育树，百年育人。可是在十年文革的动乱中所造成人才的损失，甚是无法弥补。很多爱国热爱民众的好医生，怀揣着民族文化的珍宝，带着他们的饮恨与惋惜而与世长辞……
有人说中医的脑袋是四楞的，是老巧加顽固不化。此话不无道理！然而我们民族的精神，民族文化的传承，正是这些铮铮铁骨威武不屈的延续，中华民族的巨厦正是靠着吃籽种、草根树皮的硬汉们的正义、正气在支撑着。
劫    后   重   生

中共十一届三中全会以来，党中央以伟大英明决策，挽救了我们的党，我们的国家，我们的民族，挽救了民族的璀灿文化。如果没有十一届三中全会的伟大英明决策，中华民族璀璨的瑰宝将随着人才的葬送而被彻底的毁灭了。落实文革政策以来，曾蒙受不白之冤的医界前辈们被平反昭血，从新回到“白衣天使”队伍里。“全民，集体，个体” 三条腿走路的方针，使中华民族医药卫生事业又焕发了古老青春。科学的命运，无不与它的民族兴衰而息息相关。在民间传承下来的祖国璀灿医药文化，它的后继子孙也日夜企盼着中华民族伟大复兴的到来。在民间素有一技的“推拿、按摩、针灸”等医药人员，又重新充实到医疗卫生战线。这无疑使民族医药文化，进一步延续注入了生机。建国以来，我们正象孩童走路一样，终于在左右摇摆中迈稳了脚步，扎实了根基。“改革开放，坚持走中国特色的社会主义”为中华民族的复兴，为民族经济的腾飞插上了双翅。在这跃马腾飞的岁月里，尽管尚有不尽人意之处，但新世纪的曙光已展现在人们面前，中华民族将给人类带来和平、安宁、幸福无容置疑。千百年来祖国民族传统、传承文明文化，既将在共和温暖阳光雨露下再度崛起……
科学它能经得起历史的检验，无数铁的事实足以证明：“科学的真实，它不会被刽子手的摧残扼杀消声匿迹。在科学面前的虚伪，它不会为有吹鼓手的吹捧、喝采，就能流芳千古！” 。

艰  难  的  历  程

社会文明进步势不可挡。由于我国经济空前发展，人们生活水平不断提高，在新形势下，全面步入小康为时不远。健康 成为人们的热门话题。应运而生，二十世纪八十年代未，古老朴素的“导引（气功）”健身法，空前的席卷了中华大地。可是，就在这百废待兴，拨乱返正，民族腾飞的岁月，中华民族古老璀灿的“导引按跷”文化，竞被少数别有用心之人篡改后，又被引入到“宗教”式的狂热中去，群众性的健身运动，竟然又被旧习俗的劣性所取代。中华民族传统文化，在多事之秋的岁月里，再次被少数愚蛮狂热分子乘机扭曲。从“反动封建会道门”形式发展起步的邪教，打着全民健身幌子，已将“人类健康”篡改为摧残人类 。来之不易的社会安定团结，刚刚复苏的中华民族传统文化，又被野蛮的引入岐途，几及落入万丈深渊。摆在共和国面前的又是与伪科学生死存亡的较量……
以“气功”习练为由的狂热分子，妄想借“气功”习练来制造动乱，欲以群众健身为由，以扭曲改革开放的正常进行，达到它不可告人的目的。参于这场动乱的习练者，大多出于自身习练的朴素感观，且又盲目的不甚了解这内涵的底里。但中央的决策英明果断，苦口婆心的做了大量对陷入者的挽救工作……在百废待兴民族崛起的岁月里，面对这场人为的发难，由于缺少经验，（尽管有打假者出现）让人们擦亮眼睛去识别真伪，尤其是在“气功”的理论上去阐论透彻而让所有的“气功”习练者折服，能认识到习练者背后黑手的矛头所指。
事实上“气功”是一门高深的需要人们科学理念的去探究，也是目前尚不适合普及的祖国传统文化中的高级生命科学。对于这古老的文化是否需要继承，这是争论的焦点。在以往，言论是以“阶级斗争为纲”， 一句话足能定论，讲传统那就是“封建迷信”，要么就是“四旧” 。知知者，讳而不言；不知者，不知从何谈起。
事实上不仅仅是“气功”，就连对中医的认识，至今仍需要我们要坚持不懈的发掘研究下去。这正象毛主席所指出：“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”。这门学科，它不是简单的医疗，而是牵扯到天文、地理、人文等方方面面。事实上，不是中医科学不科学！实在是我们对自我民族的文化尚是了解得太少，了解得也太肤浅啦。不科学，它能漫延了五千余年而构成文明吗？以往由于认识上的过错，在历史上也曾做过对事实的错误评断。在中华民族的发展史上，也曾发生过自己对自己的民族文化，实施过践踏以及扼杀（历史上的焚书坑儒，罢黜百家……）。今天在科学腾达的文明时代，我们更不能因为自己民族的文化，曾被扭曲、被误导过而因噎废食。导师马克斯曾说过，在科学的道路上没有平坦的大路可走，只有在那岐岖的山峰上，攀登不畏劳苦的人才能达到光辉的顶点。
……百废待兴，民族兴旺，社会安定团结，这正是所有良知的华夏儿女所日夜企盼着的事，无数默默无闻的志士仁人，他们胸怀祖国放眼于未来，勤奋的脚踏实地努力工作……。这正是，满园春色关不住，一枝红杏出墙来。
继“气功”的后尘，“若石足疗”在媒体的鼓动下又率先的席卷了中华大地。之所以“若石足疗” 能遍布在中华大地，事实证明了百姓的需求，简便中的健康。事实上若石的双脚迈出了本属医疗的禁地，为了快速脱贫致富，现今三陪小姐，正是在“足疗” 、“保健按摩”的挡箭牌下，干着半边遮体半裸身的勾当。一时间“保健按摩” 成了黄色服务的代名词，个别色情洗浴，也不乏成为性病的传播之源……
什么是保健，什么是保健按摩？保健按摩的发展，现今，究竟要寄托在那一领地，给予人们增添了疑虑！
故名思义，保健即保障健康。那什么又是健康哪？健康就是人的身心（生理、心理）均处最佳状态。既是保障人们身心的健康，是通过按摩的手段来达到这个目地。可以说，“保健按摩”是人类寻找健康途径的一种优选。就事实而论，现今的“按摩”，根本谈不上保健二字。对于“保健”二字的内含，仍需有大量的工作要做。
面对着医疗与健康，可以说：医疗不是健康的主体，是健康的从属；它是对健康的一保护措施。在这保护措施中，面对经济还相对贫困与落后的十三亿人口的大国来讲，要达到这一目的我们仍然需要付诸于大量的财力、物力。尤其在目前，中华民族正处于举步腾飞，百废待兴。璀灿的民族文化瑰宝极待发掘与播扬…… 以人疗人，达到人类生命的自我完善，尽可能的减少对有限资源的浪费，它附合我国的国情与国策。更能给于发展中国家的予防医疗，提供有力的借鉴。不仅如此，对发达国家里的人群，提供减少化学药品的毒副作用，更具长远利益。通过古老朴素“导引按跷术”，让健康步入社区，步入我们每个家庭，不仅是播扬中华民族医药瑰宝，是让人类与自然祥安，这正是中华民族精神文明的天职。

肩 负 道 义 使 命

自古以勤奋自立、自强的中华民众，在党的政策感召下，在优胜劣汰的自然氛围内，以公正、公开、平等竞争，为民族盛世到来跃跃欲试，“百花齐放百鸟争呜” 的竞技场，必充次到每个家庭。随之社会经济发展，健康的需求，“推拿、点穴、按摩”疗法已步入到了社区，为新世纪“人人享有健康保健”而展示了它无穷的生命力。 以往一家独据，唯我是视听的模式，已适应不了经济大潮的发展。要把文明健康带给新世纪，华夏子孙以为国作贡献为荣，为人类奉献为誉，依“坐、等、靠、要”为耻。而以先辈们为榜样，继往开来，孜孜以求为民族文化的兴旺发达，为新世纪、新中华的盛世立新功。中华民族，在伟大光荣正确的中国共产党领导下以民族的优良品行，定能光复旧物自立于人类大千之林。为人类同登寿域各尽所能！
沉潜在民间己有几个世纪的“导引按跷”文化，经历了时代的风雨剥蚀、使它的自身更加洁白与自律。它能够在改革开放振兴经济大潮中公开披露，正是十一届三中全会以来，党的伟大光辉政策蒂结的丰硕成果。历史证明了只有社会主义能救中国，也只有中国共产党才能带领中国人民，承担起这一民族永远兴旺发达的重任。只有在这改革开放明灯光辉引导下，共和国的良才才能各尽所能。
现今世界的风云变化，正朝着人类文明激进。人类的发展，也正是野蛮愚昧与文明进步的彼此较量。为获取最大的生活空间，为提高自身的生活、生命质量，人们也在冷静的深思中……由于化学药品对人体产生的毒副作用，越来越引起人们的注视，回归自然，返朴归真已成为有识者的共识。
中草药已趋炽热，可是对于野生中草药资源而言，以往贫穷带来的野蛮采掘，物种已是日渐稀少，个别的已濒临绝迹。为生存而对周边环境的破坏，使本以有限的自然资源趋于溃乏。人类只有这一个地球！照此以往，未等孙辈的来临，自身就已尝到了恶果。为了子孙万代，我们有什么理由不从现代做起，减少不必要的资源耗费，用人来疗人，这正是“导引按跷”真谛所在。也是“以防为主，变攻为守”的绝好上策。我们是有十三亿人口的大国，正是以五千余年璀灿的文化文明而被世人所注目。在回归自然从温绿色生命的真谛中，回忆起我们的祖先，早早就树起了人类生命的灯塔。从有形到无形的求索，从无形到有形探取，正是人类要达到与自然永存，是让人发挥出最大的自我能动与万籁和谐共存。这不仅是聪明之举，乃是自身最大获益，科学文明昌盛到了电子时代，我们还有什么理由去从蹈野蛮复辄。
尽管二十世纪六十年代初，就已感到中医队伍后继乏人……出自历史上的诸多原因，在传统、传承中医药范围内，个别出现了脱节。至二十一世纪我们为电子时代里，传统传承中的民族医药发展的慢节奏，能否长此以往下去，已令人感到惶恐……
面对中医中药如何经得超新时代的挑战，自己能否在这竞争中以生存而求得发展下去，已是迫在眉睫。事实上，中华民族医药它有自我超前意识，超现实的真实……。现今在中医药的队伍中，它缺少的不是数量而是质量，是真正的科学知识的内涵。为什么我们总是愿意把时间和精力，放在那无休止的喋喋不休的争论上去哪？难到光靠嘴巴去争论，“克隆”就能实现吗？可以用事实来回答，中华民族医药文化的结晶，正是人们从宏观又到微观，从微观而又引申到宏观中，它是用了勤奋的血汗，是用了前赴后继的不断拚博，是在脚踏实地，不断进取才谛结了人类生命科学的真谛。
就拿生命的起源来讲，我们的祖先早已认识到，非但是阴阳遘生而产生生命（精子与卵子的结合）……。它甚至早已谈到了生命的本源，是来自自然中的无形孕育。不仅是人，甚至万物都是从无到有的这一辨证中的事实。中华医药它不仅是从宏观着眼，更从微观上已窥视了人生命的起源是来自自然的无形孕育。那么在突破了唯有精卵结合创造生命之说，以被现今的克隆而证实。这就足以证明，我们祖辈的生命微观论，早在公元前就发表了这伟大的真知卓见！这个无形的孕育，它就是“气” ，是“气的功能” ，简称：气功。可以说“气功”是祖国医学中的高层次发挥，是人类生命的自我完善。然而说它是高级，就高级在恢复了人的自我，发挥了自我本能生存中的竞立。它正是祖国医学中的一个重要的组成部份，它同时也是中医的灵与肉。
现今人类生命科学已步入新的领域。医学领域己从染色体步入到基因探索。面对高科技下的人类生命科学，它已随着电子时代的步伐而步入了新的高峰。如何去发掘、继承、播扬我们这份民族医药中的宝贵财富而使之光大，这尚需一段时日。这不仅需要新形势下的新观念，在法律、法规、允许的前提下，更需要有关医药政策的协调，进一步为人才涌现而提供更广阔的空间。更需要有志振兴中华民族医药志愿者的献身精神与勤奋拚搏。

展   望   未   来

在新中国第二代不巧的伟人邓老的伟大宏图指导下，中华民族迎来了史无前例新世纪的曙光。经过二十余载的改革开放，有了江总书记的稳中求胜，在朱总理经济软着陆下，又为我们民族经济的腾飞奠定了扎实的基础。我们的民族正以日新月异，举步腾飞。
尤其是在突兀其来的SIRS病毒面前，在新的中央领导班子带领下，我们再次的经受住上苍对我们的考验。有锦涛书记、温总理的“温柔儒雅，刚毅果断” 。又有吴仪代部长的“充份肯定、着眼未来。”我们深信，在各地中医药管理部门的“真抓实干”下，我们的民族医药，定能老枝绽新花，民族医药，一定能走出国门，一展中华民族医药的英姿，而为人类的健康作出我们应有的贡献 。
回顾近二十余年历程，自改革开放开放以来，在各条战线上具有一定学识专长的人才被采用，新世纪新一代人才不断涌现。以往以我独尊，孤家寡人的恶习，已被改革开放的大潮所冲垮。在科教兴国，以法治国，以德立国的大业方针指导下，中华民族医药生机盎然。尤其是“中医药条例”的实施，明朗的唤起了沉潜在民间的祖国医药，五十六颗璀灿耀眼的明星构成的华夏民族，必汇成人类巅峰上永不殒落的明珠。新世纪科学文明的中华盛世，必将永载於人类的史册。

广益中医

好文章，收了！！！

huatuodizi

前　　　　　  言　   

吾中华圣地，九洲方圆，千古留传人寰无可胜数稀世珍宝，瑰翠耀目者“四部医经”也。曰：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝导引按跷经》、《神农本草经》是也。继祖本之后，亦有“难、类、太素”等，媲美之“金匮、伤寒杂病”等典以续。
今世传本，除“内经、本草”者存，“外经”虽曰罕见，亦有氏增补之。奈何《导引按跷》之作，竟有目无容，无善本所存哉！师曰：“此即《黄帝歧伯·按摩十卷》早岁已失烟火。其术简、便、验、廉、无需设陈，财贷相助，随处可施，男女长幼皆益。“审时度症，手到病除，决无留弊。”释门语曰：“上乘之法”。道家亦谓：“修真延年精技之术”。
吾少时，偶遇“曾公广达”先生，与叙家祖业医，随叙投缘拜其门下，蒙师一十六载谆谆教诲，一招一式把手亲示。此后，凭其所指，又投拜了京都御医后人“显效”大居士、刘秀廷女士。以及妙静子道长，伯父范国才先生（民间易相家），与老中医魏福堂先生等老前辈，继习国医精萃……
为遵恩师临终遗愿：“逢盛世当出，誓报国恩。”乃于民间广求善本、孤本、手本，为《导引按跷》医术实归一统，为自学达才，铺其路石尔有本可依，数十载力奋完璧。庚申（８０年）季冬，初稿既就，乙丑孟冬据稿讲学。翌春，吾为医院招聘，医案再续……
时过六载寒暑，扪心自问，身为炎黄子孙，脱浩劫之厄运，无为炊米之忧。今体健身壮，国家日渐昌盛，前程锦绣。吾焉何处心积虑，寡目钱钞堆积，拔一毛利天下而不为？
忆往昔，“导引按跷”术，为吾中华子孙繁衍立下不朽功勋。可在旧时代封建统治压榨下，权柄禁锢几至夭亡，唯“宫廷专用”。民间偶有师徒传承无奈生计，视此为秘笈不肯披露于众。皑皑瑰宝，划公为私，内室相传，非乏其例。展转世世，有损无增习以为常。历代先贤名流，呕心沥血公呼天下，壮士血荐轩辕致力民族兴旺。
奈何，旧时民不聊生，间有“推按”传本，亦难免鱼目混珠，协挟糟粕实难为众所用。其文简者，尚缺善论；文繁者，似是实非。痴心求学者，误堕迷途无能自拔，另有“醒聪”之士，确少作为。苦乎！初学启蒙，竟无善路而行，此一技之术，何谈其所长也？
往阅居世，鲜有小技，便坐井观天。仰首戴目，乃不求上进。自恃己能，固步自封，目视财孔比日甚大。无此术者，责以旁门小道，褒贬有论。
格盛者，心裁从天而降，诈言肉眼透视，戏弄愚昧盲知，足可谓“发财”有招着。魔鬼相席执业敲诈吸民脂膏，且谈何“医德”乎？！旧谓“祖传”乃谦恭之语，非借此词以作诈业。此等奇耻，五花八门，不咨玉碧涂青。汝任所为：以乱为活，以死为安，非惑心有居奈何之？
古语有云：人宏远道，道亦弘人。求学为是，理无门派之争，求科学昌进，必以实事求是，从医于途，必乃德才兼备。无德才反充其任，非贼徒举乱何？
呜乎！积乌云之厚，难弥光霞之照；为寒作结，难拒辉暖所融。吾，欣喜如狂，今逢新华盛世，改革开放之明灯，有如九天昊日。邓老南巡话语，科技再上新阶。民族奋起中华复兴，华夏儿女当何不进取乎？！
随忆师训，尽收心意。在“科教兴国，以法治国，以德立国”的政策感召下，尔将遗部“导引按跷术临症指南”即《推按精义》与《推按临症指南(医案)》二书，归其梗概。为使古老医术之光大，予将此书校梓刊行，此吾之幸甚，益世于众也。
奈何，吾心有余，力尚欠，匆匆草就，文笔难免驽钝是非。实为报国心切，利民众之意急。执此草作初就，善请诸公同仁校正。祈望：粗俗去，精举来；伪者弃，真之立；德所存，鄙所衰。依吾亿万炎黄子孙，自立大千之林，当无愧于天下矣！


                          郝连成
                              
                                辛巳岁季冬於馆斋“贻福堂”笔
                                
                                

huatuodizi

   内    容    提    要
   

本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。
什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……
本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。
本书分（上、下）两卷。上卷为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下卷为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。
读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三部著述相兼参考。

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          传           说

蚩尤兴战，大败涿鹿之野。
……帝与臣民同庆喜宴。
（ 传说在远古的时候，黄帝轩辕氏与蚩尤大战在涿鹿之野。 战败蚩尤后，黄帝同百姓共同欢庆这胜利的喜悦。）

帝曰：“人生之乐矣，莫过神情之慰；人之苦兮，莫过触感情伤。今视天下，治兵乱，弃芜荒，乃臣民之功。吾夙愿天下永熄兵戈，升平永享。”
（黄帝说：“人生的快乐，莫过于是精神愉悦，心理上得到最大的安慰；人生的痛苦，是情感被伤害。现在看到了国家停止了兵战，战斗的创伤又得到了恢复。这都是各位将士与百姓们的功劳，我愿天下永远的消除战争，让人们永远享受幸福和平与安宁。”）
臣民声呼，愿吾中华万万载！
（大家共同高呼：愿我中华千秋万万年！）
帝曰：“万民同此欢娱，共享升平福德。吾举首樽美酒，以祭天之生德；次祭，地之承灵；再次，万民同乐！”
（黄帝又说：“大家一同在此欢庆娱乐，共同享受这和平安宁的幸福。我举起这第一杯美酒，来祭祀上苍，感谢它赋予缔造了生存的良德。再用这第二杯美酒去祭祀大地，是它（生长了万物）又养育了我们。这第三杯美酒，让大家同饮共庆胜利的喜悦！）
百官依席而敬之……。               
（官民们有秩序的互相敬勉……。）
帝曰：“普天同庆，升平之喜。吾倍思从争战戈，熄灭生灵。其何罪之有，亦丧挺刃之争？非此，不亦同乐乎！”
（这时黄帝又说：“见到全国上下沉浸在一片安定团结的喜悦中，我才更加怀念与我们一起战斗而牺牲的将士们。他们又有什么罪过，确丧亡在战争中？不然不就会同大家一起欢乐吗！”）
歧伯天师于侧奏曰：“吾帝，无愧德之仁君。承灵之命，乃为一气之合，报效升平。志仁之英烈，献身于万民之乐。为一气平秘，奉献九洲。虽身首异位，昂笑九泉幽冥。躯伤身亡，虽死犹荣！丈夫浩然正气，授福万民。体败浩气存，身亡英灵在。寓意太空翱翔，偌大自由矣。故，悲非悲，喜非喜；哀非哀，乐之来矣。”         
　　　
（歧伯大臣在一旁说：“圣帝，您不愧是宽仁厚爱有德的领袖啊！英烈的将士们，他们是为了国家的存亡而牺性的。他们虽然献出了自己宝贵生命，但虽死犹荣且含笑九泉。浩然正气，确给我们带来了幸福。志士身残，浩气在；人虽牺性了，但他们的精神会永远留在我们心中。这好比是英灵们，在整个太空展翅任意自由高飞。所以说：这悲不是悲，是悲所换来的喜；说是喜，也算不上是喜。因为我们这喜，正是从这悲中得来的。”）
   
   帝，默而无言。良久叹曰：“今虽熄兵戈，弃芜荒，尔等终难逃身衰神亡。吾夙愿万民康健，万代永享。吾焉能独此擅任，永保子孙安康兮？”
(黄帝沉默了好久，感叹的说：“现在虽然平熄了战争，放弃了战争中的荒芜，正在重建家园，可终有—天，我们逃不出身体与精神上的衰退了。我时刻在盼望，如何让子孙永远的生存在祥合与安宁与健康之中。可是我怎能承担起保障子孙们，永远幸福安宁与健康哪？”)                     
歧伯曰：“帝深德众望，臣民所愿足偿。此，天行有常，毋乱妄长，德性修潜，以尽天年。勿荒淫、醉醇浆，砥碣明神，规矩者长亲也。故曰，‘恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？’无病侵染，不忤天地日月星光，身躯以拒，风寒暑湿相侵，此非长寿者何？”
（歧伯说：“您高贵的品德使众望所归，大家的愿望也—定能得到满足。这就要‘遵遁自然的规律不要任意的去破坏它，修养自已的品德身心健康就有保障，自然也会长寿。不沉缅于玩物淫乱，不整日里醉生梦死，时刻奉养精神，使自我沿着自然规律去生活，生命就不会夭折了。所以说，‘对事情没有任何柯意的追求，真气就会伴随自已的身体。志意清淡，真气便会相守。不背离自然的谐合，身体抗病力就能提高。抵抗力强，难到还会有疾病侵入吗？’抵御病邪侵染，就不要违背昼夜与身体的抵抗力相互对应的关系。依据健康的体魄，完全可以抗拒任何疾病侵入，这不长寿又会是什么呢？”）
帝曰：“此言善哉！夫子之言，足越天下。灵兰之宝，宜贻子孙。天师在侧，所叚无多。孰能独此擅任，不负朕望乎？”
（黄帝说：“你讲的这番话真是太好了！天师的话可走遍天下。就让我把这宝贵财富，珍藏起来以便传留给后人。天师在我身边没有更多的时间，谁能代替天师办好这件事又不失去了我的期望呢？）
歧伯曰：“臣举一人，征将俞跗。非此莫细，独此言实也。”　　　　　　　
（歧伯说：“我推荐一人，他就是大将军俞跗。这人工作起来是非常认真，没人能与他相比，唯有他才能胜任落实啊。”）
帝曰：“跗，吾之爱将，骁勇善战，从朕功著伤痕未复，苦
天下之安，何劳其所为？朕心不忍，别之他否？”
（黄帝说：“俞跗，他是我心爱的一位将军，勇敢确又善战，跟随我立下很多战功，至今身上伤痕还没有得到完全康复，苦于这天下的安定来之不易，我怎么忍心再让他去操劳呢？如让别人代替，这可不可以呢？”）
歧伯曰：“俞跗者，为民布衣，从争将佐。于兵戈之争，参契天玑。于玑之器，乃求至末。其人，上知天文之纪；下晓，地机之理；从咎苦而荣，善人事。吾席常言，留心于微末，乃恃重德拥大业。鄙臣，从一羽乃晓鹏程万里，秉公于论可翱苍芎。其性刚正袒无偏私，胸怀仁慈，为创业守志，兴帮以至和合，非此仕焉得获实之。”
（ 歧伯说：“俞跗这个人，他出身于普通百姓，是在战斗中成长起来的将军。他每在战争中结合学识，又把它应用到实际之中。他掌握天文知识，而了解天文气象的变化；他又懂得地理的知识，并且又把握了地理环境的变化中的运用。他从困苦中得到荣誉，所以对人世间的事情非常了解，又很会处理。在平常谈话中，我了解到他观察事物既慎重又细心，为人庄重而能承担这大业的重任。我，从鸟的一翎羽（毛）中了解到，大鹏它就能够飞翔在万里高空，从为公的话来讲，他可以同大鹏鸟相比，如同会飞翔在万里高空一样。他性格刚强并且正直，为人从不谋私利，偏袒护短私。胸中有颗善良宽广仁爱的心，他致力民族兴旺，为达到让人们幸福安宁幸福，如果没有这样的人才，怎会达到奋斗目标的落实呢。”）
帝曰：“善哉！”
歧伯续曰：“吾素平与处，所晓跗于争战之闲，与将士合而归聚，相续于传，‘内以吐纳长生之法，外施摸而按之术’，疗痛以祛病”。
（黄帝说：“好啊！”）
（歧伯接着说：“我与他在平常相处，了解到俞跗在战斗的空闲时，同战士们总结归纳并传续了，‘利用伸展肢体的锻练方法，以求得到健康长寿，并结合了按摸术’以治痛祛病。”）
帝曰：“极善。天师所举，吾所不细。灵兰之事，阅之眉目矣。吾嘱天师，毋得小视。待后细顾，朕亲临善授子孙千秋兮”。
（黄帝说：“这真是太好了。天师所介绍的这些事情，我知道的还真不详细，看来搜集这宝贵的知识，还真是有了头绪。我把这事交给你，一定要重视。过后我还要详细的去了解它，我要亲自把它传授给后人，永远的留给子孙后代。”）
     
……季春三日，帝至仙苑，召歧伯、俞跗，亦索问“吐纳，按摸”之事。
（春三月开始的第三天了，黄帝（轩辕氏）来到了花园，在花园中召见了天师歧伯与俞跗。并追问有关“吐纳与按摸”一事。）
跗奏曰：“臣德薄才疏，学尔不至，唯负圣望。此举从身利，何惊圣躬亲顾。天师所叙，乃帝之将士，素平求生于存，为争战之利所留心尔。汇聚之举，乃从兵戈之闲，久积所垒，为一急之备。口素平常，无免是非，恐负朕望矣”。
（俞跗向黄帝汇报说：“我的品德修养与知识都很差，学习得也不够，唯恐辜负了您的厚望。象我们搞了一个，属于是锻练身体，增强体魄的小活动，怎么却惊动了黄帝您亲自来关注哪。天师所说的，那是您的将士们，平常利用了空闲时间，为保存自己生存的实力，使战斗能够获得胜利，长期以来所积垒起来的经验。这都是从业余时间，为了战斗中的急需而作出的准备。我说的很平常，免不了有错误的地方，恐怕会让您失望了。”）
跗曰：“天师，乃吾之益师，同德之契友，志同之良朋。知音同略，情于手足。其至精之壁，乃夫子指教。今据实无遗，以奏陛下。疏露之，善请帝师补正之。”
（俞跗说：“歧伯是我最好的老师，也是与我有共同理想与追求事业的莫逆朋友。我们情投意合，既是知音，交情也如同手足。这其中精辟的见的，都来自歧伯老师的指导。现在如实详细的向您汇报，有疏漏的地方，真诚的请您和歧伯老师再给予补充。”）
帝曰：“莫谦。直言首综，无拘细详。实所求，一验于效也！”
（黄帝说：“不必客气。你就直截了当从头到尾，无拘束的去讲述。我希望得到的就是，能在应用中得到效验啊！”）
跗曰：“天地之德，‘易’曰生。此，生德也。地存，乃存其德。德存赋体，一体于人，人自体。体存天地，天覆地载之。地载天覆，一气所括哉！故曰：天地之气通人体，天地之体亦同气。此气之理、理之气也。气理之理气，实之化也。故：体在气在，气在理在，气存理存。天下气存，人亦存；天下气亡，人亦亡也。故曰：天下有气，人无亡。天下有亡，亦无气。无气，以丧化变矣。”
（跗说：“天地的德‘易经’说，那就是生(存)，这就是生德。大地的存在，就是存于德。德的存在又给了人体，一个体的存在，对于每个人来说，各自又都具有一个完整独立的体（这就是人）。人之所以能够存在这天地间，被天覆盖着，大地所承载着，又被一个气所包容着啊！所以说，天地间的气它通连着人体，天地的体它同人一样也秉承着一个气。这就是这个气的道理，理说的就是这个‘气’呀。既是气中的道理，也是道理中的气。气与理，理与气之间，都是在不断的变化着。因为只要有体存在，它就有气存在。有气存在，就有道理存在。天下只要有气的存在，那就有人的存在；天下的气要是没了，人也就没了。所以说，只要天下有气，那么人（类）就不会灭亡。天下灭亡，也是没了气，无气也就丧失了一切的（物质）化变了。）
帝曰：“善，善之哉！妙论，微达宏瀚。”
（黄帝说：“好，这太好了！你这微妙的论说，从微观到宏观中蕴涵的道理实在是太深刻了。”）
跗续曰：“气存，息亦存。息存，命亦存。命亡，息亦亡。息亡，随气消于亡也”。
（俞跗接着说：“有气存在，就有呼吸的存在。有呼吸的存在，就有生命存在。生命没有了，呼吸也就停止了。呼吸消失了，自然那气也就跟着消亡了。”）
帝曰：“师之言，足越天下矣。微以达化，一理而括，万物常规。知其道者，一言而综；不知其道，所寻无穷。此论，悦心聪耳。道论，授教德才。呈灵兰，非德才有备，毋妄授。
（黄帝说：“俞跗所讲的这一番话，可以概括了天下的一切。从细微间到广大的一切变化，以这一个道理，就完全慨括了万物发生发展的规律。只有了解这道理，一句话就可概括；不晓得这个道理，再怎么去解释也寻不出个结果。这个论说，不仅使心胸开阔且又聪明了头脑及听觉。对这道理的论说，应传授给那些有良好思想品德的人。把它珍重的保管好，如若不是品德学习都优秀这样人，是不能轻而易举的就把它传授出去。）
天师所举，实为不妄。知人擅任，无私善众。师跗之在，吾江山幸甚，万民之福矣。”
（天师，举贤荐才实事求是。他了解人会使用人，没有任何的私心杂念在为大众办好事。有歧伯和俞跗这样的人才，是国家社稷的荣幸，也是老百姓的福份哪。”）
歧伯曰：“吾帝至谦，朕发天之大德，为臣焉不尽力乎。”
（歧伯说：“黄帝您真是谦虚。您为了发扬天的大德，做为臣子来讲，怎么会不尽心尽力哪。”）
帝曰：“得人不授，是谓失宝；传非其人，谩泄天宝。妄传匪人，反增罪祸焉。”
（黄帝说：“有了德才兼备的人没有传授给他，等于失去了珍宝。传给没有良好品德的人，就亵渎了上天赐给的珍宝。相反传给盗匪，是等于增助了犯罪的危害呀。”）
帝即笔而简，此一道法之，精论“九十九字真金”之言《导引按跷经》是也。
   
( 黄帝高兴的拿起笔来把它写在竹简上，这就是从道理与方法上作出的精辟论述。是用了“九十九个字”组成了经文，如同纯正如金般的语言陈述了《导引按跷》的具体知识内涵了。)