多层次解读“天人合一”

王勇123

王勇123 发表于 2017-4-12 13:33

这个问题我抽空谈谈自己的一点看法！

王勇123

中医的起源与巫、道都是有极深渊源的，后来脱离了巫，但与道家关系仍然密切，内经中就充满了道家的思想。巫、道的先贤们在内证修炼中发现了气，并在对气的深入感悟中发现天人相应观象，经过长期的内证和观察，在一定的解剖知识下，通过天人相参，取类比象，内取诸身，外取诸物，逐步建立起以精气学说为基础的中医基础理论，后来又引入阴阳五行加以归纳整理，形成比较系统的中医基础理论。比如经络，李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”经络的发现就是源于先贤们的内证修炼，现代对经络敏感人的研究和无数针灸治疗的事实证明，经络是客观存在于活人身上的，如果忽视了内证在中医基础理论构建过程中的重要作用，把中医基础理论的起源完全归于古人的哲学思辩，其考证是不全面的，也是缺乏说服力的。
现代科学之所以还不能解释中医，是因为现代科学还没有发展到能解释中医的程度，因为现代科学连气是何物都还不知道，就更别说建立在气基础之上的整个中医理论了。就是这个原因几十年来对中医基础理论的现代研究基本不成功。因而就有人认为中医不科学，从新祭起中医证伪的大旗，想完成余云岫们未完成的事业。中医界的同志千万要认清这一点，不要自觉不自觉地做了余云岫们 的帮办。任何一门科学都是在不断发展中完善的，回归中医，不是要回到二千年去。中医在现代之所以停止不前，是因为失去了内证这一活水源头。丢掉内证“天人合一”这一中医理论起源中的精髓和灵魂，把二千年来历代先贤对中医理论的不断补充、修正、发展和完善说成是对内经的误解和曲解而完全否定之，这是十分错误的，也是行不通的。

一吐了之

王勇123 发表于 2017-4-12 21:59
中医的起源与巫、道都是有极深渊源的，后来脱离了巫，但与道家关系仍然密切，内经中就充满了道家的思想。巫 ...

现代科学之所以还不能解释中医，是因为现代科学还没有发展到能解释中医的程度，因为现代科学连气是何物都还不知道，就更别说建立在气基础之上的整个中医理论了
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说得好，难得一见的中医高论。《灵枢·经别》指出：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五位也。外有六腑，以应六律。’六律建阴阳诸经，而合之十二月，十二辰，十二节，十二经水，十二时，十二经脉者。此五脏六腑之所以应天道。”五音是五运之天气下降之音，六律是六气司天，在泉的音律，天道就是天气下降，地气上升的自然之道。天地气交，命之曰人，故六经就是天地气交的自然之道。  五脏吸天之五气以藏神，六腑纳地之五味以成形，岂非天人合一。

河间金栋

读读《内经》则会发现，《内经》的体系是天人相应，同道认同否？

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:10
读读《内经》则会发现，《内经》的体系是天人相应，同道认同否？

天人相应：《汉典》云：“指人体与大自然有相似的方面或相似的变化。《灵枢·邪客》：‘此人与天地相应者也。’其主要精神揭示在预防疾病及诊治疾病时,应注意自然环境及阴阳四时气候等诸因素对健康与疾病的关系及其影响。例如在辩证论治时,必须注意因时、因地、因人制宜等。”

《中医大辞典》：“指人对天地自然的依循与适应关系，是指导中医学术的基本观念之一。《灵枢·邪客》：‘此人与天地相应者也。’或如《素问·宝命全形论》所述：‘人以天地之气生，四时之法成。’均说明人与自然的关系非常密切。其基本观点有二：一是人的生命活动必须与天地自然的阴阳变化相适应，能适应则健康，不适应即为病；二是人体内部的生理活动和病理变化与天地自然的变化有相类似、可类比之处，因此可以通过研究天地自然的现象来推论和阐明人体的生理和病理变化。在这种观点指导下，诊治疾病必须重视天时、地理环境对人体生理、病理的影响，提出因时、因地制宜和辨证论治的原则。”

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:10
读读《内经》则会发现，《内经》的体系是天人相应，同道认同否？

体系：《汉典》云：“若干有关事物或思想意识互相联系而构成的一个整体。”

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-4-13 21:10
读读《内经》则会发现，《内经》的体系是天人相应，同道认同否？

《内经》体系中，有以下四个自然哲学理论。

即：①阴阳学说②五行学说③天人相应学说④气和气化学说。

它们都应该看作《内经》体系的逻辑起点。只是，无论从《内经》的超硬核还是从她据以推出的硬核来看，天人相应都更加重要。

——赵洪钧《内经时代》。

河间金栋

天人合一：《汉典》说：“中國哲學中關於天人關係的一種觀念。宋代理學家認為‘仁’是所有德行的總名，仁者以天地萬物為一體。所以學者應汲於求仁，盡己之心性，存天理，去人慾，由格致誠正修齊治平，而與天地合德，就可以達到‘天人合一’的境界。”

河间金栋

所谓天人合一，指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。中国古代思想家一般都反对天与人相互敌对的观点，讲求天与人的统一。关于天与人统一的种种观点，形成了关于天人合一的不同学说。《内经》继承和发挥了战国秦汉诸子百家关于天人合一的观点，认为“人与天地相参也，与日月相应也”，从而推演出天人相应体系。如：“人之合于天道也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六府，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天（道）也。”（《灵枢·经别》）

河间金栋

脏五腑六如何而来？解剖而来？显然有悖经旨。经旨《灵枢·经别》篇明言：合于天道者也。——天人相应体系之推演！