掌握中医的命门

河间金栋

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太易→太初→太始→太素→太极，由道家无极过渡到太极万物的开始，与《老子·二十五章》“有物混成，先天地生”、《四十章》“天下万物生于有，有生于无”及《四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式吻合。即：道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地、阴阳）→三、（阴阳交感和合）→万物。

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河间金栋 发表于 2017-2-23 09:19
高校教材孙广仁主编《中医基础理论·第一章 中医学的哲学基础·第二节 阴阳学说》八卦生成图如下：

《易·系辞传上》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”

韩康伯说：夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。


孔颖达《疏》说：“易有太极，是生两仪”者，太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云：“道生一。”即此太极是也。又谓混元既分，既有天地，故曰“太极生两仪”，即《老子》云：“一生二”也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰两仪，谓两体容仪也。“两仪生四象”者，谓金木水火，禀天地而有。


朱熹《周易本义》说：一每生二，自然之理也。易者，阴阳之变。太极者，其理也。两仪者，始为一画以分阴阳。四象者，次为二画以分太少。八卦者，次为三画而三才之象始备。


高亨《周易大传今注》说：太极者，宇宙之本体也，《老子》名之曰“一”，《吕氏春秋·大乐》篇名之曰“太一”，《系辞》名之曰“太极”。……两仪，天地也。……四象，四时也。



张其成《张其成全解周易》说：《周易》具有太极。太极是指混沌未分的一团元气，而太极又生出了两仪，两仪就是阴阳、天地。两仪又生出了四象，四象就是太阳、太阴、少阳、少阴。

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金景芳、吕绍纲《周易全解》说：
“太极”是什么？前人有两种截然不同的解释。
许慎在《说文解字》的“一”字下说：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”虞翻也说：“太极，太一。”这是对的。“太极”就是“太一”。太一是整体的，绝对的一。
韩康伯注说：“太极者，无称之称，不可得而名，取其有之所极况之太极者也。”这是用《老子》的观点来解释《周易》，是不对的。
因为《周易》关于世界本原的观点和《老子》是根本对立的。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又说：“天下万物生于有，有生于无。”《老子》所说的“一”和“有”，相当于《周易》的“太极”。《老子》在“一”与“有”之前加上“道”与“无”，认为“一”是由“道”产生，“有”是由“无”产生，世界的本原是“道”与“无”，而不是“一”与“有”，这就与《周易》的观点大相径庭了。
恩格斯认为，判断一种思维是唯物的还是唯心的，关键看它承认存在第一性还是承认意识第一性。对照这个标准，我们可以看出，《周易》的思想是唯物的，而《老子》的思想则是唯心的，二者相去甚远。宋人不明白这一点，试图用《老子》中的“无”来解释《周易》中的“太极”。如陈抟将太极画成圆圈。周敦颐说“无极而太极”，都犯了与韩康伯所犯相同的错误。两仪是什么？在《易经》中，“两仪”就是阴阳，分别用- -、——来表示。两仪一分为二，就出现了少阳、太阴、太阳、少阴四象。

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陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》说：“太极”即混沌未分的一气，犹如老子“道生一”的“一”。……两仪即阴阳……四象指揲数后所得的少阳、老阳、少阴、老阴四个爻象，又象征春、夏、秋、冬四季。

逸农

llyyjj 发表于 2017-2-22 23:55
太极思维是个什么意思？
思维不是人的思考程序吗，太极是个人？

古人说：医之为言意也。就是告诉医者要建立切合实际的思维模式！

llyyjj

逸农 发表于 2017-2-23 12:29
古人说：医之为言意也。就是告诉医者要建立切合实际的思维模式！

要建立切合实际的思维模式
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奥，建立这么个模式呢？本帖里没有看见啊，您讲讲。

河间金栋

河间金栋 发表于 2017-2-20 11:01
请问先生，太极一词见于何时？太极图见于何时？

太极一词，始见于战国时期《庄子》一书，既与易学无关，亦与阴阳无关。太极图始见于宋初道士陈抟，周敦颐《太极图说》附会推演其说。

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河间金栋 发表于 2017-2-24 11:41
太极一词，始见于战国时期《庄子》一书，既与易学无关，亦与阴阳无关。太极图始见于宋初道士陈抟，周敦颐 ...

《庄子·大宗师》说:“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”

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河间金栋 发表于 2017-2-19 08:36
请问先生，太极图始见于何时？

太极图始见于宋初道士陈抟所绘制之太极图，即一个圆圈。