中医反巫术几千年

曹东义

尚科学反巫术，中医喊了几千年
河北省中医药研究院  曹东义
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目  录
医学知识的起源早于巫的产生1
巫师最先记录了医学知识2
春秋时医与巫已经分业2
当扁鹊遇上巫师的时候3
病家为何不说请巫师治疗？4
中医与巫斗争了几千年4
曾经有一种说法，叫做“医源于巫”，这种说法有一定依据，但很不全面。其实，自从专职的中医产生之后，医学就已经与巫术分道扬镳了。巫曾经掌握过一段医药知识，而不是医源于巫。因为，医学的历史，比巫的历史长久得多。巫只是人类社会发展到一定阶段的产物，是文明社会来临前的一种文化现象，正象猿最后变成人一样，人不必为祖先曾经是猿而混淆人与猿的区别。
医学知识的起源早于巫的产生
根据云南元谋、河北阳原泥河湾、安徽人字洞考古发现，人类的脚步，在中华的大地上，已经走过了200万年。170万年前的云南元谋人，已有用火的可能。火不但照亮了黑夜，也将生食变成熟食，而附着在各种食物上的细菌病毒，也随着熊熊的火焰而化为无害的营养，进入人体，促进了大脑的发育、人类的进化。距今50万年前的北京猿人，用火的灰烬遗迹达6米厚，足见古人对于保留火种，以火取暖、照明、烧烤食物等已经很成熟。另外，人类对火的利用，也是中医发汗治病（汗法）起源必不可少的条件。
人类与其他的动物有别，身体毛发很少，被称为“裸虫”，这是漫长进化的结果。皮肤与汗腺的进化，是人类由相对变温的古猿，变成相对恒温的新人的必要条件，也是中医汗法起源、用发汗方法治疗外感热病的基础。传染性和感染性疾病，是古人经常会患的疾病。这些疾病开始的时候，都可以有程度不同的怕冷恶寒、身体发热的现象。当严重恶寒怕冷，或者出现寒战的时候，病人必然会蜷缩成一团，有衣物就要加厚衣物，有火源必然会靠近火源，以减轻恶寒的痛苦。在烤火减轻恶寒痛苦的时候，有的人就会皮肤出汗，而汗出之后发热就会消退，身体自然轻松舒适。即所谓“体若燔炭，汗出而散。”这种现象积累多了之后，就形成了经验，进一步可以口耳相传，长期流传下来。
因此我们认为，用烤火来发汗的方法，可以出现在旧石器时代的早期，而服汤药的发汗方法，只能出现在陶器和青铜器出现之后，人们把用汤液治病的发明权，判给了“以饮食要汤”的伊尹，称商朝的宰相伊尹著成了《汤液经法》，发明了汤药，形成以多种药物互相配合、共煎协同的中药汤液。
巫师最先记录了医学知识
文字记录的医学知识，最早的是记录在甲骨文上的，而这些记录都是巫师占卜的记载，当时有没有专职的医生，我们不得而知。然而，河北省藁城市台西村的早期商代遗址中，有的墓葬出土了占卜用的甲骨。也有一座墓葬出土了一个石质的砭镰，放在一个漆制的盒子里，作为随葬品放置在死者的头边，其被珍重的程度可想而知。中国中医科学院马继兴教授考证后认为，这个石质的碥镰就是碥石，是中医最早的医疗工具。由于它显然不是一般的生产工具，那么，拥有这件医疗器具的死者，他是一名专职的医生吗？如果是是巫师，那么他的身边为什么不陪葬占卜的工具，而这只把这件医疗工具放在漆盒里，陪葬在头边呢？
巫师占卜的内容，有许多是涉及医药内容的。比如商王疾病是否会加重，能否痊愈；商王的妻子怀孕的情况，是否能顺产，产男婴还是女婴。并且，占卜的疾病病名，有疾首、疾腹、疾目、疾齿等等。有的记录，出现了对于疾病病因的推测，有不少“祸风有疾”的记载。甚至有这样的长段记载：“杞侯热，弗其祸风有疾？”也就是说，占卜者已经清楚地认识到，疾病与风气有关，甚至推测杞侯的发热，与风邪、风气有关。值得注意的是，所有的“祸风有疾”，记录日期的都是在十二月到一月期间，都是气候比较寒冷的时候。由此可见，《素问》《灵枢》认为“风为百病之长”，其学术渊源是与古人的认识有着继承关系的。
春秋时医与巫已经分业
根据《左传》《国语》记载，春秋时期的晋国医衍、秦国的医缓、医和，以及齐医、楚医等等都是官医，他们没有从事巫术活动的记载。《周礼》记载医生分为食医、疾医、疡医、兽医，也没有医生兼管占卜的内容。可见专职的医生，只有医疗一项任务，其职业活动与巫无涉。
实际上，先秦的巫与后世不同。巫首先是为君王服务的，他们“忽悠”的首先是统治者，而不是“乞食民间”，骗百姓的钱财。巫这个行业在先秦时期是很显赫的职业，他们号称上知天文，下知地理，中知人事，属于当时最大的“知识分子”，一个“巫”字就是很明显的招牌。所以，上至国家的战争、灾害、祭祀，下至平民婚丧嫁娶、治病寻物、动土解梦，都可能要请教巫师。
据《左传•成公十年》和《史记》晋世家、赵世家有关文字记载，公元前581年的一天，晋景公做了一个噩梦，十分怕人。他梦见一个恶鬼向他报复、索命。这个恶鬼披头散发，那头发从头顶一直拖到地上，样子非常吓人。恶鬼不断地跳着脚、拍着胸膛，气愤地叫着：“你错杀了我的后代，使我断子绝孙，很不仁义、不道德！我已经请求上帝，得到他的允许，向你索命来了！拿命来！”恶鬼不依不饶，一路追赶着晋景公奔跑。晋景公关上一道道大门，恶鬼在后边就把一道道门砸开，沿途撞坏了宫殿的大门、二门，并且进入寝殿内室，把内室的门也弄坏了。晋景公吓得急出了一身冷汗，大叫一声从噩梦之中醒来。
晋景公立即召见著名的桑田巫，让他占梦，断吉凶。桑田巫由于最有“灵验”，十分著名，被召进宫，经过龟占筮卜，得出结论：“赵氏孤儿的祖先为祟”，并且预言晋景公将为此而丧身。“主君吃不上新的麦子面了”！桑田巫一个断语，吓得晋景公魂不附体，成了挥之不去的魔咒，时刻困扰着晋景公。
晋景公并不愿甘心等死，听说秦国有一个名医叫“医缓”，善于诊病、疗疾，就派人到秦国请医缓来诊治。这个医缓还没有来到的时候，晋景公又做了一个梦，有两个俗称“二竖”的小男孩在他的肚子里做祟。一个小男孩说：“听说秦国的医缓是一个名医，他带来了针药治疗晋景公，有可能会伤害到我们，我们往哪里逃跑好呢？”另一个小孩说：“不用怕，我们在晋景公的肚子里，躲到心脏的脂膏与膈肌的肓膜之间，在这‘膏肓’要害之地，再有名的医生也奈何不得我们。”
秦国的名医医缓经过察色按脉，细心诊断，不住地摇头叹气。晋景公问医缓他的病情怎么样，医缓说：“您的病在心脏的脂膏与膈肌的肓膜之间，在所谓膏之下，肓之上。在这‘膏肓’要害之地，用艾火灸，灸不着；用针刺，也刺不到；使用汤药治疗，也很难使药物到达这个地方。硬性治疗，不仅不容易奏效，而且有可能会带来更大的危害，实在难以治疗，还是慢慢地注意生活调养吧。”晋景公听过病情分析之后，很佩服医缓诊断的准确性，称赞医缓是难得的当代良医。他让属下给医缓置办了厚重的礼物，把医缓送回了秦国。
晋景公遵照医缓的嘱咐，注意生活调养，慎起居，节饮食，远女色。日子一天天过去，身体也没有发生急剧的变化，慢慢地麦子就成熟了。他对桑田巫的话不敢不信，也不甘心完全相信，因为天神与地神的安排他不知道，也无法知道，只有通过巫师才能转达“天机”。
麦子收获之后，他吩咐御膳房赶紧磨面，准备尝新麦。这个过程对于晋景公来说，既刺激，又兴奋。晋景公觉得自己终于看到了麦熟，就要吃新麦子了！啊呵，晋景公想到这里不免兴奋异常，那么桑田巫的话为什么失灵了呢？他是个大骗子？！他可吓得我不轻！他敢骗我？！他越想越不是滋味，一定要治桑田巫的欺君之罪！而且要让他心服口服，无话可说。
晋景公一边传话，召桑田巫进宫，一边让御膳房准备磨新麦子，要吃新麦子面做的食物。一切准备就绪之后，桑田巫也来到了大堂，晋景公让桑田巫亲眼看到了已经做好的新麦子面，问他知罪不知？还有什么话可说？桑田巫俯首听命，只好就死。
杀了桑田巫，晋景公心情陡然高涨，马上就要吃新麦子面了。事情到这时并没有结束，也真是无巧不成书，晋景公还没坐下，就感到腹部肠鸣不适，必须立即去厕所方便方便。不成想，这一去就没有能走出来，一下死在了厕所里。桑田巫的话应验了。
桑田巫、秦国的名医医缓，分别给晋景公看病，可见当时医与巫，已经“分业”，各有专门的工作，拿不同的“工资”。
当扁鹊遇上巫师的时候
西汉初年陆贾《新语》说，春秋末期的扁鹊在宋国行医的时候，得罪了宋国的国君，他只好逃亡到卫国去。恰巧，扁鹊遇到了一家患病的人家，病人的病情十分严重，有生命危险。
扁鹊正好看到了患者家里的一切。医生治病救命的神圣的职责，促使扁鹊不顾自己的安危，主动要求为患者治疗。
患者的父亲看了一眼扁鹊，不信任地说：“我的儿子的病情很严重，我正打算为他请好的医生来治疗，不是你所能够治疗的！”
说完了这翻话之后，患者的父亲就请来了一个巫师，据说很有灵验，名字就叫“灵巫”。
这位灵巫来了之后，当着扁鹊的面，就施展巫术，念咒施法，祈求上帝，赐福祛病，长有天命。扁鹊在一旁，看着巫师的拙劣表演，干着急无计可施。
患者的病情逐渐加重，终于在巫师的折腾下死亡了。
病家为何不说请巫师治疗？
病者的父亲，虽然没有让扁鹊给他儿子治疗，但是，我们不能说父亲不爱自己的儿子。父亲给儿子请巫师看病的时候，为什么说“将请良医治”，而不说“将请巫师治”？难道他知道“信巫不信医”，这种做法是不好的吗？或者，难道他主观上是想请好的医生，而实际上请来的却是巫师？难道那时侯的巫师，已经在冒用医师的“名分”？
扁鹊是闻名于天下的名医，可是在“信巫不信医”的患者面前，他高超的医术也派不上用场。因此，崇尚医学科学的扁鹊，愤而提出了一个著名的论断：“信巫不信医者，六不治也！”
陆贾是汉代初年十分著名的学者，他著作有十几篇论文，每一次传到宫中，刘邦都称赞不已，“左右呼万岁，号其书曰《新语》”。司马迁称他是“当世之辩士也”。他当时书写这个故事，表明他对于巫术的批判，对医学科学的信任。
中医与巫斗争了几千年
中医与巫的斗争，由来已久。我们见到的古籍记载的医生，都是反对巫术，是与巫师“道不同而不相与谋”的。
《左传》记载公元前581年，晋景公有病，既请巫师占卜，也请求医生治疗。巫师的占断是“恶鬼作祟”，医生的诊断是“病入膏肓”，二者泾渭分明。公元前541年，晋平公患病，医和诊断他是“蛊惑病”，并且说这是因为过分沉溺女色而产生的，“非鬼非食，惑以丧志”，明确地反对鬼怪作祟的说法。
《内经》说：“拘于鬼神者，不可与言至德”。把中医反对巫术的主张，写进了理论奠基的经典，影响极为深远。
扁鹊诊治虢太子尸厥的时候，中庶子刁难扁鹊，用传说中“茅父”与扁鹊相比较。“茅父” 的所谓医术，显然属于巫术。扁鹊面对种种不解与蔑视，针对中庶子的所谓“喜方（爱好医药）”的一知半解，义正词严地说：“你所说的这些东西，不过是以管看天，门逢里看人！”批判巫术之严厉，完全不顾做客的身份，可谓义愤填膺，不吐不快！
扁鹊在卫国遇见灵巫，他所受的精神侮辱，痛苦莫名。他因此而高举起反对巫术的旗帜，明确地倡导“信巫不信医者，六不治也！”
中医学自从诞生的那一刻起，就同巫术坚决决裂。可以毫不夸张地说，中医同巫术斗争了几千年。然而，时至今日，仍然有俗巫冒用中医的名称，欺世盗名，欺骗患者，骗取钱财。更有不明真相的所谓学人，竞相把“不科学”、“玄虚”、“迷信”的脏水，泼向为中华民族的繁荣昌盛，奋斗了几千年的中医学。他们自诩为“医学革命”、“反对伪科学”，不知是真的不了解中医，还是出于某种目的“别有用心”，令人慨叹不已。

杏林箫客

先生好贴！
     说中医是巫术是必须澄清的污点之一。

丙丁火

敢问“祝由”是不是巫术？？？

张济风

丙丁火 先生问的对,
中医与巫术分家不过百年

gonmai

支持楼主。医既不是巫也不是易。医是诊疗疾病知识的认知表达。

代肖言

扁鹊说“信巫不信医者不治”，《内经》也说：拘于鬼甚者不可与言至德。但是，从体系上讲，古代中医和巫术分家不彻底。比如，《内经》不完全否定“祝由”，太医院直到清末才取消“咒禁科”。“祝由”就是“咒禁”，它们是可以治病的——对某些心理性疾病有效，前提是患者要相信它。这是一种心理疗法，采取的是巫术的形式。至今很多人不愿意接受心理医生的治疗，而愿意去求助巫术。

杏林箫客

“祝由”当属民俗疗法。
         正统中医从《内经》到现在学院的教材都与之无关。

杏林箫客

气功、特异功能、“祝由”皆属另类疗法，民俗疗法。
        “祝由”之法，道家最为常用且最为精通，不宜归于中医。
        

FSJF

“祝由”之法，不宜归于中医。=
支持!!!

红莎草

祝由之法本不是中医!易医也决不同源!但祝由之徒和易学大师们却常借中医之法来弘扬其道.这不能不说是中医的悲哀!