运气学说与中医学科理论建设

葛藤

运气学说与中医学科理论建设
张承龙  张琳慧  
　　近日的中国中医药报发表了潘桂娟等人的《关于中医学科理论建设的若干思考》一文,该文通过对中医学科理论建设的思考,从“探索理论起源,提炼历史积淀,综合当代发展,梳理理论内涵,完善理论框架”等五个方面对中医学科理论建设问题进行了系统阐述。这为中医学科的理论建设进一步理清了思路。我们有理由相信这对于中医学科的理论建设将会起到积极推动作用。
　　关于中医学科的理论建设问题,除了上述文章的思路外,我们认为，运用推演中医运气学说的数理化模型建设中医理论模型，是中医学科理论建设的一种重要方法。           
　　1.应用以运气学说为指导的中式人体生物钟理论涉及的干支历数理模型,来确定所研究的群体规模和个体的组成。虽然群体规模大一点,但可体现中医理论的深刻内涵。这是因为应用现代统计学的方法选定群体规模来验证中医理论极有可能存在明显不足。我们认为推演中医运气学说的数理化模型即“干支历模型”是中医理论模型中的一种重要模型,对于中医理论的继承与发展具有重要意义。其理由是:一是干支历的数学理论组合为51.84万种每种性别达到这一理论组合需要二百多年的时间;二是干支的组合理论上存在着不同干支对应的阴阳五行属性之间的生克制化等作用关系;三是干支历模型有一个发展完善的过程,即从《黄帝内经》成书年代起至最晚不迟于宋代就已经形成了基本成熟的科学体系；四是干支历可用于记录人的个体肺循环建立时的方法,即中式人体生物钟记录方法,用该法记录人的个体肺循环建立的不同干支组合可反映人禀赋的先天遗传体质情况，这是因为不同干支可对应不同的脏腑、经络等；五是“干支历模型”所反映的天文因素决定的地球气候变化规律，是中医病因学说中“六淫”因素的直接载体；六是两者结合可在一定程度上反映内外病因在特定个体上的相互作用关系。在分析研究两者的相互作用关系时,就现在来讲不但要分析干支间的生克制化,还要分析干支间的其他作用方式，如地支间的刑冲等作用关系。从干支对应的主运主气角度讲还要分析四个地支土的不同特性,如辰戌同为阳土,戌为阳中之阳含火,辰为阳中之阳含水;丑未同为阴土,未为阴中之阳含火,丑为阴中之阴含水，这些干支在对应的脏腑生理功能和病理表现上是不同的。正如梁福成等在《中医模型说导论》中谈到的，“许多学科只有在成功地进行数学表达之后,才能被认为是一门比较成熟的科学.按照这个标准,古老的‘阴阳模型’与中医药学理论模型可以证明，早在两千多年之前中医药学就已经成为了基本成熟的科学体系”(中国中医药报2005年12月2日第四版)。
　　2.中医学科的理论建设应以《黄帝内经•素问》、《灵枢经》阐述的理论为基础,这是根本。在中医学科理论建设的过程中,不能舍本求末。从一定程度上讲中医学理论的哲学基础是阴阳学说、五行学说。其生理学基础主要包括藏象学说、经络学说和精气血津液理论等。那么能够将其哲学基础和生理学基础统一于一体,从一定程度上讲《黄帝内经•素问》、《灵枢经》中阐述的运气学说可以做到这一点。
　　3.充分发挥运气学说在中医学科理论建设过程中的平台作用。运气学说在一定程度上可综合体现中医学的理论特征，能够提供中医理论研究和整合的平台。所谓运气,是五运六气的简称,是我国古代研究天时气候变化对生物影响的一种学说。运气学说可充分体现中医病因理论中的内外病因特征和使人致病的规律。运气学说的推演工具是干支历。简要地说运气学说中的物化符号即干支可以阴阳分类、五行分类,并可对应相应的脏腑、经络及人体的不同部位等。从一定程度上讲运气学说可以揭示“天人合一”中医理论的深刻内涵。
　　我们有理由相信通过多方面的努力,会达到《关于中医学科理论建设的若干思考》一文中所期望的“通过深层次开发中医学理论原创优势,完善和丰富中医学理论体系,将促进中医学术创新,保障中医学术的可持续发展,为建设具有中国特色的卫生保健体系,促进中医药原创优势转化为我国核心竞争力提供坚实的理论支持”之目标。

yijiantonggu

好思路，希望有高手多做这方面的研究。

czphx

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chlzhang

可参考近期将由中医古籍出版社出版的〈中式人体生物钟概论〉（预计06年7月出版）的相关内容。

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胡来元

行

雪上一枝蒿

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杏林奇葩

好思路

胡来元

太极有三太说。阴阳气化升降神机出入与分解合成运动变化原理。三阴三阳学说。干支与四时有别周期变化规律。六气为本，经络为标。七情与八风。九分野。

胡来元

四象与五行生克制化基本规律。

disks

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