砭石保健：五行砭与《内经》五行养生法

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砭石保健：五行砭与《内经》五行养生法（1）

砭石保健：五行砭与《内经》五行养生法（1）
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作者：砭石博客，砭石山东华泰北办；指导：山东83岁道长，砭道子。
bianshiblog@hotmail.com,huataibarter@gmail.com,bianshi13071171763@yahoo.com.cn
我是砭石博客组新人,师父们出国的\回家的\云游的\都玩去了,~~
我叫小杨,自小学道；才从山东来,大家关照!
　我不大会写，这是师父以前写的！那会，师爷还在..
农历五月初二，我刚从山东回来，前几天在鲁，快过端午节了，徐董及李总瞩
在县里买点好的粽子，让我给大山之中的砭道子老人家送去，人至山中，无功而返，山东泰泗山区雨水太大，进不去山了；我说：画个粽子吧，飞鸽传书，老人家望“粽”充饥吧，老道常是吃点自种的花生，再采点野果也就是道家餐了，真是天然食品，老人家越活越年轻了；想不到回京了，这边也在下雨，山东该晴天了，真是“东边日出西边雨”，也好嘛，旱情缓解一点，俺是农民，盼下雨嘛，好雨知时节，当旱乃发生啊。才回京，烟台来电，张氏砭石同好者，筹建砭石专科医院之事，下月回鲁再谈吧。好啦，周六，本想约人去京西爬山，下雨，没法去，安全第一，再写博文吧。
上文讲：“人间砭道”及大中华区道家养生美容咨询服务，有网友来电邮让再谈谈“人间砭道”的概念；“人间砭道”嘛，就是释道儒养生文化共冶一炉，并以中华本土道家养生文化为主，全球化传播道藏养生文化，全球化培养道藏养生人才；又磬砭共举，磬为体、砭为用；所谓“浮磬砭道”是也；并遵《道德经》之大德，学《内经》养生经典，又循扁鹊足迹、遵扁鹊砭道；行“上医医未病”之大德，砭石砭针砭灸砭药、砭磬导引、砭石按摩，五术共用；共奏养生保健、美容美体之“天人合一”之大道； 如此，为民族复兴，为光大中华，为构建和谐中庸的地球村而努力。

“人间砭道”中主要提畅的是中国古代道家与儒家对养生学之认识：
“养生”一词，首见于《吕氏春秋•节丧》：“知生也者，不以害也，养生谓之也。”这一时期，由于科学文化的迅速发展，学术上出现“百家争鸣”的局面，人们开始进一步探求与总结有关疾病的防治和健康的保养理论和方法；《内经》以道家养生思想为主，其中阐述了不少养生学方面的知识，对后世影响很大，此后的不少养生学专著，都由此发展而来。众所周知，祖国医学的发展深受中国传统文化的影响，养生学的发展亦不例外。   
    1，道儒二家均认为养生的基本原则是顺应自然，颐养天年
   
中国传统文化以道儒二家为主流，在养生学上他们均认为：人依赖于自然而生存，同时也受到自然规律的支配和制约，即人与天地相参，与日月相应；都认为人体生命由生理的机体与精神的活动两部分结合而成。寿夭的原因不仅仅存在于生理的机体之内，更重要的因素是在精神活动之中，所以两者都十分强调精神生活的优化与物质生活的超越，追求道、德“至善”的理想境界，以保持人体内在、人与自然和人与社会的和谐，达到尽终天年的目的。管子在《形式篇》指出：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累，而寿命损。”
又在《五行篇》指出：“人与天调，然后天地之养生。”老子提出顺乎自然的养生思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《论衡•谈天》指出：“因天之生，也以养生”，“天地含气之自然”。
五行学说：
五行，即木、火、土、金、水五种代表性物质。五行学说即是根据自然界不同事物特性和相互关系，把份繁复杂、形形色色的事物归纳为五大类，分别以土、木、火、金、水五种物质作为代表，藉此对不同事物的特性放相互关系加以描述。如木性生发、柔顺、疏达；火性灼热、上炎，是一切运动、变化的动力源泉；土性敦厚、滞重，有长养万物之功；金性刚强、清峻、肃杀；水性润泽、清冷、下行等。
五行的相互关系，最基本的是相生与相克关系。相生，就是量种物质对另一种物质的滋生、赞助之功，如木生火，火生土，土生金， 金生水，水生木。相克，就是一种物质对另一种物质的抑帛、克服、克制之功，如木克土，土克水、水克火，火克金，金克木等。相生与相克是木、火、土、金、水这类物质之间的基本关系，每一关物质的自下而上都受到另一关物质的滋生、赞助，又受到另一类物质的压抑和克制一功事物平衡地、基同地存在于自然界之之中就是由于这种生克关系，只有生中有克、克中有生，相反相成，才能运行不息，合自然界优质平衡、有序和生生不息。
在生克的基础上，五行之间还有相乘和相侮关系。相乘就是当一种物质处于亢盛状态，所受到的克制不足以控制它对其所克一方的压抑和克制使后都受到较台的克制和压抑；相侮就是处于衰弱的物质无力对其所克的物质进行克制而反受其反制和克服。如木气亢盛时则对土的克制有加，土气受制此为相乘；金气不足，无力克木，反受木氯反制即为相侮。这种相乘、相侮既是五行之间失衡的结果，又是达到音质的平衡的途径。如木气亢盛大，则乘土地而侮金，金气衰弱则难生水，水弱则木失其生，其气自衰，亢盛之木气可以平复。
自然界与五行：
自然界的万事万物都可归纳五行，当然自然界中的事物纷繁复杂，无法一一列举。在这种归类联系中，同属一行的不同事物之间，或具有相似的特性，或具有相伴、相通、相助的关系，称为“同气相求”或“同气相生”。如春季春风盛行，万物萌生，与森性相同‘夏季气候炎热，如同播火，万物茂盛，与火性相类；长夏之时，暑热多湿，正是万物果食生长的时期，与土性相应；秋季秋风萧瑟，万物雕蔽，与金性相似；冬季冷气袭人，冰封大地，万物蜇藏与水性相合。到于生克乘侮关系，有些是直接的，而大多则是间接的或内在的，不可作表面认识。
“五行磬”及“五行砭”解词：
“五行磬”为“宫商角徵羽”五枚编磬，砭磬也，“刺”病也，此“刺”为杀也。原产地：山东泗水源泉林，泗滨浮石A级（本色玄黄、灰红色扁鹊石料制.玉磬）
“五行砭”，五件套（砭虎砭针砭权砭跕砭板）；五行砭对应五种古《砭经》手法（点摩烫刮划）；经典产品为出土药王像“左手盘龙针砭、右手虎符状砭板”；又配备古砭权古砭跕古砭板；以五行砭及五种砭术常用手法对应五脏及12皮部及14经络线，遵“砭石灵宝通养生法”光盘CD-ROM操作，养生保健、美容美体大道可成。原产地：山东泗水源泉林，泗滨浮石A级本色玄黄、灰红色扁鹊石料制.玉砭）
[砭石山东原产地保护]解词（略）
2 ，道家返朴归真，养性全神
    道家哲学立“道”本义，是对人生命存在的关注和生命本原的探求。古代养生学常以慈、俭、和、静四字为养生之要，其源本于老子“三宝”之说，“三宝”即“一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”，首日“慈”便体现了对人生命的关注和爱护之心；“俭”就是“见素抱朴，少私寡欲”；“不敢为天下先”的具体含义就是柔弱不争，老子日：“天之道，不争而善胜。”三宝归一，即老子的“自然无为”，也就是超越人为的强作妄为与嗜欲而达到自然而然，无为而无不为的自由境界。老子又称之为返归“含德之厚，比于赤子”的婴儿，既有返归自然纯朴天真之性的返朴归真之意，也含有超越物我的天人合一思想，是对天人和谐统一的向往和追求。如庄子《逍遥》中所描述的自由出入陆合，行于天地之间的境界。从养生的角度理解，只有超越了自我，达到一种不为世欲物欲所累，不受人为嗜欲所左右的崇高境界，才能够无为而无不为，所谓“忧患不能人，邪气不能袭”，这样才能与自然融为一体，有可能去体验、享受人生命中真正美好的东西。《黄帝内经》中主要是道家养生思想。
引用：《五行篇》指出：“人与天调，然后天地之养生。”老子提出顺乎自然的养生思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《论衡•谈天》指出：“因天之生，也以养生”，“天地含气之自然”。
    《内经》五行白话解：东方应春，阳升而日暖风和，草木生发，木气能生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养筋，筋膜柔和则又能养于心，肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地能生化万物。大地有生化，所以能产生一切生物；人能知道自然界变化的道理，就能产生一切智慧；宇宙间的深远微妙，是变化莫测的。就化在天空中为风，在地面上为气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的变化为怒。怒气伤肝，悲能抑制怒；风气伤目，燥能抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
      南方应夏，阳气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则能生脾，心气关联舌。它的变化在天为热气，在地为火气、在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在病变表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志的变化为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
      中央应长夏，长夏能生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉。肌肉丰满，则又能养肺，脾气关联于口。它的变化天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变表现为哕，，在窍为口，在五味为甘，在情志变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气伤肌肉，以风气抑制湿气；甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也；）
      西文应秋，秋天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在五味为辛，在情志的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮毛，以寒抑制热；辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也；）
      北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋养骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情志的变动为恐。恐能伤肾，思能抑制恐；寒能伤血，热能抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也；）
3，儒家养生之道，修德为先
     儒家注重道德修养的思想，贯穿于中医养生学中。孔子《中庸》云：“大德必得其寿”，故“仁者寿”。《素问•上古天真论》：“淳德全道……此益其寿命而强者也。”唐代孙思邈是一位文化巨人，又是一位中医学家、养生学家。他的养生学思想突出地强调道德修养的重要，剖析了“养德”与长寿的关系。他认为：“养生有五难。…德行不走，纵服至液金丹未能长寿……虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长生也。”历代儒家都从积极的角度出发，提倡修仁爱之心，通过“仁民爱物…‘止于气善”，达到任何情况下都能保持仁爱之心。清代石金成《长生秘诀》更讲得明白，“寿之切要，唯以德善为主，调养为佐”，坚信“德可延年”。可见养生当从修德人手，养德养生是历代儒家养生之准则。此与中医养生名句《素问•上古天真论》所说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”相吻合。
    4，养生之法，道家偏静，儒家偏动
    道家静，以静养、消极、无为为特点。老子、庄子以为欲望太过能致疾损寿，主张清静养神。老子在《道德经》中指出：“淡然无为，神气自满，以此将为不死药。”其意是指人们的思想要安静，清闲，不要存过多欲望，而这样做就能使神志健全、精神内守、益寿延年。庄子则在《无道篇》云：“静则无为……无为则俞俞，俞俞则忧患不能处，年寿长矣。”《庄子•存宥》：“必静必清，无劳汝形，无损汝精，乃可以长生”。他们都极力提倡“清静无为”“无欲”的道家养生观，认为恬愉乐观可以免忧患，养精神，防外邪；虚静无为则可以防止多欲和过劳；并告戒人们去名利，戒色欲，调情志，修行止，以使心胸平正，精神清虚，延年益寿。
人体与五行：人体是以五脏为核心的统一整体，五脏具有不同的功能特性，分别具有与木、火、土、金、水五行相似的属性。如肝性升发，疏达气机，故属木；心主温煦，鼓动气血运行，是生命活动的动力来源，帮属火；脾主运化水谷，化生气血，为后天生长的根本，与土性相似帮属土地；肺为清虚之脏，主宣发、肃降，与金气相似故属金；肾主运化水液，藏精纳气，故属水。人体各器官及各种生理活动都与五脏相联系的。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
举例来讲，肝属木，与胆相表里，开窍于目，主筋，以液为泪，主握，情志为怒，作声为呼。至于其中相互生克乘侮的关系，主要是五脏之间的相互影响，如肾主藏精，肝主藏血，肾精可以化生肝血，引即肾水滋养肝木；脾主运化水欲经生气血，充养肺脏，布敷周身，引乃脾土地生肺金。而肝气亢盛则生火，火性一炎，灼伤肺金黄色，会引起咳嗽、咯血，此为肝气太过，反侮肺金。人体脏腑之间的直辖市地保持身体健康的基础，而这种协调平衡关系，就是通过五行机制达到的。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）

儒家主动，强调精神振作，积极进取，养神练形，与当今“生命在于运动”的理念较为相符。《周易》乾卦谓：“无形健，君子以自强不息，流水不腐户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”。《吕氏春秋》认为“人若劳于形，百病不能成”，《保生公名》“一身动则一身强”。魏末著名文学家嵇康对养生颇有研究，著有《养生论》。他提出“形恃神以立，神须形以存”，强调养神练形“守之以一”，具体方法：“…… 以朝阳，馁以五弦，呼吸吐纳”等，就是沐阳光，赏音乐，练气功，学骑射。孙思邈提倡适当的运动和劳动，如散步，邻里的互访，出游和周身按摩，适度动肢节，引导行气的躯体运动。这样使人气机“不得安于其处，以至壅滞。”并愉悦情志，有益身心。

  5、道家抱元守一，养气存真
   
道家习语有“太真”“太一”“太上”等，多包含守一为本的思想。庄子以无形之气为“道”。汉代道家杨雄等论“元气”为“道”。道家气一元论思想的形成发展，深刻地影响到中医学，尤为古代养生家所重视。抱元守一以养气存真。《太平经》养生歌诀说：“子欲养老，守一最寿。”陶弘景说：“夫可久守其道者，养生也，常可欤游者，纳气也；气全则生存，然后能养气；养至则合真，然后能久登生气之二域。”《真结》日：“道者，气也，得气则得道，得道则长久。”道家养生论“气”离不开吸气养生之术。而又以修炼内气为长寿之道，内丹、胎息即流传最广的内气功。《尊生八笺》称：“夫胎息为大道根源”。胎息功法理论即源于老庄抱元守一的思想。内丹为意守丹田，纳气归根，在肾为人身真元内守之本，《医碥》“肾纳气，其息深……肾主纳气，故丹田下气海，肺为气之主，故陶中为之上气海。”道家胎息之理与中医所论肾为元气之根，主纳气的理论较为相通，肾主藏精，为封藏之本。抱元守一，养气存真，不仅寓含着气与神相守，而且也在于精与气合，以固藏于肾中，以为人身之本元，真元。道家认为养老长寿必以补益肾中精气为法，保精存真必以节制房事为要；医家论养生存真气，护元气，而归于肾气之盛衰，节制房事以藏精养真之义，均出自道家。
天人相应与五行：
天人相应的思想内涵极其丰富，但在中国传统医学和养生学理论中，这种天人相应关系基本上就是人体与自然界之间的五行相通关系，即所谓“同气相求”。由于这种联系，人体感受着自然界的变化而发生变化。从自然界获取营养而长养自身。就四时来讲，春属木，肝也属木，所以春季肝气升发肝的生理功能就较旺盛，一些慢性肝病在春季容易有所缓解；从精神养生角度来讲，奏更宜保持乐观害达，充满信心，而应避免过怒、忧愁，以免损害肝的升发、疏汇功能。夏季属火，心亦属火，所以夏季心脏功能更强盛，但酷暑炎热也易耗伤心气、心阴，所以夏季养生既要增加活动，又要避免炎热环境下过于劳累----，等等。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
总之四时季节与五脏生理功能是相咩的，要顺应四时的更替而调养五脏，预防疾病。还有，大自然为人类提供的食物有酸、苦、甘、辛、咸五分别与五脏之气相合。肝喜酸，心喜苦，脾喜甘，肺喜辛，肾喜咸；酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
但如五味不均，偏嗜太过，可引起脏腑气血失和，带来各种疾病。如过食咸味会合血管硬，气血流行滞涩不畅；过食苦味，会耗伤肺津以致皮肤枯槁，毛发脱落；过食辛味会耗损肝血而引起筋肪拘急，爪甲枯槁；过食酸味会伤脾而使皮肉增厚，失去弹性；过食甜味会伤肾而使骨节疼痛，头发脱落。这是《黄帝内经》的说法，它说要指出食物要均衡不可偏食，造成体内失衡引起疾病，不必作绝对理解。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）

五行关系对养生具有重要指导意义。如土生金，脾属土，肺属金，对于慢性虚弱性肺部疾病，可以采用补益脾气的方法达到养肺气听目的；木克土，肝属木，脾属土，肝有病会延及脾，所以肝有病时要注意保养脾，以免脾脏被累；水生木肾属水，肝属木，肝血不足时可采用补阴的方法达到恢复肝血听目的。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
人体与五行学说 ：（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
人体器官分为「五脏」、「六腑」。 「五脏」为心、肝、脾、肺、肾等，皆属阴。 「六腑」为胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦等，皆属阳。 人体中有精、气、神三宝。生理活动归纳为：一生、二出、三入、四升、五降、六殁等功能。人有阳气与阴气，若阳气虚弱则病显虚寒症，若阴气虚弱则病显虚热病。故曰：「阴胜则寒，阳胜则热，阳虚则寒，阴虚则热也。」
五行为金、木、水、火、土。五行其特性如下： 金生绚丽，变革香宝。 木生茁长，登发升高。 水生滋润，寒冻酷冽。 火生炎热，燥闷引烦。 土生融和，万物绿化。 此为之五行特性也。 肝属木、心属火，肺属金，脾属土，肾属水。 （五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
每次调理用砭石摩胸（练胸腺）、擦背（通督脉）；并由上而下；由后（阳）而前（阴），疏通全身经络线，借砭石之器（气），补己之气；以砭石动与热，以砭石之源天法地，而作用于人，达天地人三合为一；有条件的也可用真品灰红灰黄色泗滨浮磬的“六字音气养生磬”、“五行磬”或14枚磬琴做磬乐导引术。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
   自然界的动态平衡，是由于五行的生克制化机制人体的平衡协调，是由于五脏之间的相互作用；人与自然界的平衡与协调，也是由于与自然界之间蝗五持相通关系。正是由于这个原因，养生要遵循五行原理，在天人合一思想指导下，不断调整自我，适应自然，保持人体内的和人与自然的均衡与统一。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
6、儒家怡养情志。养性修身

    孔子处困境能“弦歌”，“穷亦乐，通亦乐”，这是人生境界，也是养生境界，超然燕处，豁然贯通，孔子“乐而无忘忧，不知老之将至”，“饭疏食，饮水，油肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”，“君子坦荡荡”。儒家认为保持良好的情绪，乐观地对待生活，是人生不可缺少的修养，也是健康防病，益寿延年的重要因素。明代龚延《寿世保元》：“养生莫若养性”，要求人们自觉地培养高尚的道德、理想、情操，做到“莫忧思，莫大怒”。孙思邈《千金要方》：“生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保”。儒家倡导保持心情舒畅，精神愉快，真气和顺，血脉通畅，可以防止疾病的发生，以享尽天年。

孔子“击磬当歌”及“击磬养生与五行音乐养生疗法（引用《史记》及《孔子传》）
中医里，五行的木、火、土、金、水对五音是角、征、宫、商、羽；对应五声是呼、笑、歌、哭、呻，对应五脏是肝、心、脾、肺、肾。音乐对人的重要性，从古代孔老夫子不听音乐就吃不下饭，就可以明显看出来。在西方也有很多实验，证明音乐可以让乳牛多产乳、鸡多下蛋；让植物听音乐，还可开出更灿烂的花卉；音乐具有强大的潜移默化功能。法国有一位拉米医生，他写了一本音乐对人体经络影响的书，透过音乐频率，可让针灸增加疗效，显见音乐的功效不言可喻。 （五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）

“浮磬砭道”养生美容方式在美容美体护理之外，也一向重视预防医学，五行是一种非常好的身心平衡概念，我们提出的养生概念是把五行融入现代音乐语言中，请并创作出更符合现代人需求的五行SPA磬乐，使人在感受护理的同时，以音乐辅助手法，借助五行磬乐冥想，在音乐和精油的带动下，感到音乐与身体的互动，并达到深沉的放松，轻松享受到这种平衡养生的好处。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）

我们更深刻的了解五行的养生智慧早已融入我们的生活，当我们越懂得如何运用五行养生，身心自然更健康。而 “浮磬砭道”“五行能量磬乐”，自推出后即受到广大顾客的好评。 （五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）

肺功能有些虚弱的刘女士，在美容师的建议下，就选择了与肺相对应的“金系磬乐”，在护理时配合使用五行音乐疗法。在结束护理后，她感觉自己的心跳和节奏，觉得十分舒适，磬乐让她的整个身体轻松起来。（五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
　　“浮磬砭道”技术培训部王老师诚挚的推荐说：五行磬乐及磬琴乐可以让人身心放松，如果你愿意放松听磬乐之天籁之声，一定会对你身心灵有很好的效果。 （五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）

一向推广五行磬乐养生的“浮磬砭道”项目总经理徐老师提出了磬乐能量平衡对身心健康的重要性，同时也指出：磬乐可调理心灵，借助听觉，感觉的方式，同时配合“五行砭”科学的五行经络按摩，以磬乐带动身体能量，从而达到中庸和谐的平衡状态。 （五行磬之宫音磬为黄为宫，最为常用也；五行砭之用，通经络、补气血、调五脏、祛百病可也）
引用：
《砭石疗法与养生美容》在线看：
http://photos.i.cn.yahoo.com/05100075452/
伏羲九砭（砭术保健）及部分“泗滨神砭”产品图片：
http://photo.163.com/photos/bianshiblog
山东华泰网页：
http://barter.cn.bosslink.com
bianshiblog@hotmail.com,huataibarter@gmail.com,130-711-71763;
作者：砭石博客,山东华泰集团、华泰物探中心（华泰地矿）总经理助理；
兼山东华泰泗源砭石矿业地矿分析中心副主任、山东华泰易货技术总监；兼北京东方红太阳中医药技术研究院股东、北京东方红太阳中医药技术研究院资深培训师, 《砭石疗法与养生美容》作者之一。
砭石博客：
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作者单位：北京东方红太阳中医药技术研究院，本院院长为原中国保健按摩学会秘书长王国顺，本院定位于全球化培养中医药养生保健人才，传播道藏养生文化，“山东华泰”为本院股东之一，本院管理北京凯泽道家养生馆。交流： huataibarter@gmail.com,bianshi13071171763@yahoo.com.cn，x.ly@163.com
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redsun

山东华泰泗滨浮磬砭石事业部本着抢救文化遗产，宏扬民族文化的宗旨，是国内首家山东原产地“泗滨浮磬”及“扁鹊石-泗滨砭石”厂家，提供泗滨浮磬系列产品及扁鹊砭石产品。为保护消费者权益及打击全国各地的假冒泗滨砭石，所有产品均提供山东原产地泗水原地地证明及地矿部山东中心实验室检测报告，商标：泗滨神砭（中国印）激光防伪商标。