[转帖] 乙酉年五

寒水石1

乙酉年五運六氣交司表
五運 乙為金運，乙為陰乾，中運不及，酉司天之氣陽明燥金，五行相同，中運得助，氣候專一，易出現死亡率較高的暴發性疾病
六氣 初之氣 主氣 客氣 客主相加 交令日期 客主上下加臨
厥陰風木 司天陽明燥金 主氣厥陰風木客氣太陰濕土(三 陰) 大寒至春分1月20(21)日～3月20(21)日公曆 不相得
二之氣 少陰君火 左間太陽寒水 主氣少陰君火客氣少陽相火(一陽) 春分至小滿3月20日 ～5月21(22)日 不相得
三之氣 少陽相火 右間少陽相火 主氣少陽相火客氣陽明燥金(二陽) 小滿至大暑5月21日～7月22(23)日 不相得
四之氣 太陰濕土 在泉少陰君火 主氣太陰濕土客氣太陽寒水(三陽) 大暑至秋分7月22日～9月23(24)日 不相得
五之氣 陽明燥金 左間太陰濕土 主氣陽明燥金客氣厥陰風木(一陰) 秋分到小雪9月23日～11月22(23)日 不相得
六之氣 太陽寒水 右間厥陰風木 主氣太陽寒水客氣少陰君火(二陰) 小雪至大寒11月22日～1月20(21)日 不相得
中醫氣象學  劉炳權  
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關於五運六氣學說，首先要抓主要矛盾的兩個方面，那就是：
歲主大運和必先歲氣。
故中華曆法中，每歲之〔干支紀歲〕，就已經決定了它的主要模式和規律，內經於〔六十甲子〕主歲中，都有詳細記載。
如：今歲〔乙酉〕：
前面的〔乙〕為年干主〔大運〕，又叫〔中運〕；即以該年干的陰陽定其太少，即為〔太過〕或〔不及〕；
後面的〔酉〕為歲支主〔歲氣〕，即以〔司天之氣〕，同時合上相對應的在泉之氣。並且在定出司天與在泉二氣之後，再以其左右，定出四步〔左右間氣〕。
以上都是由此定出每歲五步〔客運〕和六步〔客氣〕的基礎。
以古文化的法則模式而言，是〔先天為體〕，〔後天為用〕的〔體用關係〕。
論述每歲之中的〔六步主氣〕與〔司天在泉及六步客氣〕加臨的內容。
１：〔主氣六步〕，那是每歲都是一樣的，是毌定不變的，如閣下資料的前面文字。那是按照〔始於終水〕的規律來排的。
２：而六步客氣的規律，就要稍復雜一些，也是有一定的規律來排列的。而其規律，那當是要由該的〔司天和在泉〕二氣，及其四步間氣，來劃分六步客氣的。這裡應當明白的是，歲的〔司天之氣〕主全年，但正是突出在歲〔六步客氣〕中之〔三之氣〕；同理，〔在泉之氣〕，則是〔六步客氣〕的〔終之氣〕。
故此，古人有言：〔三氣終天氣〕和〔六氣終地氣〕。〔天氣即指司天之氣〕；〔地氣就是指在泉之氣〕。經云各半年，但二氣之間，雖云〔司天之氣〕為〔歲氣〕統管一歲之氣，然而，天地氣交，故此，都離不開天地二氣相輔相成的〔二氣交變〕作用。
但是，一歲之中，不能僅停留在〔主氣〕與〔客氣〕的加臨之上，而是還要考慮〔五步主運〕與〔五步客運〕的〔客主加臨〕的變化關係。
最後，合成一個叫〔氣運交變〕的總規律，那才是決定影響該歲的總因素。而主要模式，即是〔素問．六元正紀大論〕篇中所論述的全部模式和內容。
綜上述，本篇文章，僅談到〔六氣〕的〔客主加臨〕變化，而尚未論及到〔五運〕的〔客主加臨〕，更宋綜合起來論述出〔五運〕與〔六氣〕二者之間的〔氣運交變〕規律與周期。
按：下邊雖貼上了〔五運〕一文，但也看不出〔運〕與〔氣〕的〔氣運交變〕規律。而且，人人皆之十歲之中，其五行主運，當隨其年干的陰陽定其〔太過與不及〕，文中所論及五運之中的內容，又僅有〔太過〕部分，也未論述出〔五運不及〕的部分。
故此，僅以上述文字，那是〔很不全面〕的。
請詳查〔內經〕所論即會明白。
古今談  上

書接前章：

比如今歲〔乙酉〕：
那是天干與地支的穴十個組合之一。
十天干之〔乙〕在前，主運；十二地支的〔酉〕在後，主氣。
曆法如此，〔乙酉〕二字，即已標示出今歲之〔運氣〕所在了。那是〔運〕和〔氣〕的交變結果。
經云：〔天氣始於甲〕，〔地氣始於子〕，〔子甲相合，命曰歲立〕。
為什麼中國人紀年，要甲子而不用１，２，３，４，５呢？目的就是要〔應用五運六氣〕論述〔六十甲子年〕的規律和周期。
其麼規律？就是包括〔物候，氣候，病候〕等等在內的規律及周期。
經云：天以六為節，地以五為制。古人早就將其提升到〔數的抽象〕的高度去了。
〔五運六氣〕就是對於〔陰陽五行〕學說的總綱。
內經曰〔五運終天〕，即十干的〔五行運化〕，故十干中即有兩個〔陰陽屬性〕的〔五行〕。同理，十二地支中，就是〔陰陽〕的兩套〔六氣〕理論。即六氣司天與六氣在泉的位置互換。
〔五運六氣〕學說是一套完整的理論系統，主導著中華文化五千年，連我們的曆法系統，都建立在這學說基楚上，區區一點〔氣象〕又何足道哉！
故此，近兩千年來的中醫學發展中，都是圍繞著這一核心在發展，看看歷代醫家的心得和體會，就可知道一斑了。
故前總結說：不明五運六氣，學盡方書無濟？（記不到原話了）。
研究中華醫學者，不學〔運氣學說〕，你說是不是僅知其用，不明其本呢？
再來簡單要談談本文內容：

第一：
〔五運 乙為金運，乙為陰乾，中運不及，五運 乙為金運，乙為陰乾，中運不及，酉司天之氣陽明燥金，五行相同，中運得助，氣候專一，易出現死亡率較高的暴發性疾病
看看〔內經〕原文怎麼談的：
〔六元正紀大論〕云：
乙酉，乙卬歲：
上陽明金。  中少商金運。  下少陰火。
熱化寒化勝復同，邪氣化度也。災七宮。．．．．．
經文中之：
〔上陽明金〕：是指〔陽明燥金司天之氣〕〔在上〕，在上者為〔天氣〕。
〔中少商金運〕：是指今歲之〔大運〕為〔金運〕不足之歲。在內經中，按其〔五音建運〕規律，〔金運〕當為〔商〕建，〔太過〕為〔太〕；〔不足〕為少。故主一歲之中。
〔下少陰火〕：是指〔在泉之氣〕為〔少陰君火〕在泉。
古人釋為：司天主上半年；在泉主下半年，故日上下。其實，〔司天之氣〕即當是〔天氣〕；〔在泉之氣〕，是為〔地氣〕。經謂天氣在上降下；地氣在下上升。天地二氣相交，則生變化。而人，則在〔天地二氣〕之〔氣交之中〕。世上萬物都會受到這一〔運變規律〕的主宰和影響。
這就是〔天人相應〕理論的內含。
由上述，可以清楚地看到：
一：以六氣論，司天和在泉二氣，在歲中，是〔陽明燥金與少陰君火〕這天地二氣的氣交。這是一大規律；
二：以五運論，今歲為〔金運不足之年〕；
綜合〔運〕和〔氣〕，始能明其今歲〔氣運變化〕的主要規律。
現在來看原文所言：
【五運 乙為金運，乙為陰乾，中運不及，酉司天之氣陽明燥金，五行相同，中運得助，氣候專一，易出現死亡率較高的暴發性疾病】
如果以今歲〔金運〕不足而論：司天之氣為 〔陽明金氣〕，可以看作〔五行相同，中運得助〕。然而，文中並未論〔在泉之地氣〕。上述今歲之〔運氣〕是當由〔司天之天氣〕，〔在泉之地氣〕再君上〔今歲之大運〕三方面的結合而成。故經方有：〔上陽明金，中少商金，下少陰火〕的三位一體組合。
可以，文中就未有論及〔在泉之地氣〕對於〔今歲不足的五行影響〕。忘記了〔內經〕：〔上下相遘，寒暑相臨〕規律之明論嗎？
為什麼只知〔司天之氣〕的作用，而不明在下之〔在泉之地氣〕對於〔中運〕的作用？
因此，簡單地就以〔中運不足，陽明司天〕之〔五行相同〕，而助金運立論。
如果各位〔心水清的朋友〕更會發現：
今歲〔在泉之地氣〕，是〔少陰君火〕。按〔五行生剋〕而言，那是〔火剋金〕的，至少不是〔有助中運〕的。
故此，今歲的〔氣象〕當如〔內經〕【熱化寒化勝復同〕，而不是只以〔司天與中運五行同〕這一環，去定論什麼〔氣候專一〕。
〔內經〕早已談得一清二楚，有興趣的朋友，在下還是那句老話，去深研〔內經〕為佳。
其他的就不用再評了！
古今談  上