已觉四肢无寒热。

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罗浮翠虚吟》:
吾将脱形归玉阙，
遂以金丹火候诀，
说与琼山白玉蟾，
使之深识造化骨。
道光真人薛紫贤，
付我归根《复命篇》。
指示铅汞两个字，
所谓真的玄又玄。
辛苦都来只十月，
渐渐采取渐凝结，
而今通身是白血，
已觉四肢无寒热。

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陈楠(公元? - 1213)又称陈泥丸，字南木，号翠虚，。南宋高道，惠州博罗(今广东博罗)人，以盘拢箍桶为业，其智慧悟性无人知晓。曾作《盘拢颂》说:“终日盘栊圆又圆，中间一位土为尊，磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。”又作《箍桶颂》说:“有漏教无漏，如何水泄通。既能圆密了，内外一真空。”可见他的造诣。自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀，后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人，遂入道。宋徽宗政和年间擢举道录院事，后归隐罗浮山。不数年，定居长沙，开创南宗“清修派”。为南宗第四代传人，“南五祖”之四。南五祖宝诰中称泥丸翠虚真人。


陈楠祖师，号翠虚子、陈泥丸等，南宋高道，被尊为金丹南宗四祖、随光普度真君、修为无碍天尊等。祖籍惠州博罗，以箍桶为业，自云“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”，从南宗三祖薛道光祖师处学习太乙刀圭金丹法诀，后又得景霄大雷琅书于黎姆山神人（雷部判官辛天君得雷法）而入道。
据《道法会元》卷一四七元人薛师淳所言，此属洞玄玉枢雷霆大法，《洞玄秘旨》为白玉蟾得自陈泥丸，陈楠得自辛天君，至元年间盛行社会，仅薛氏坛下嗣法弟子就有五百余人。可见，陈楠祖师，因受辛天君雷法，南宗从此内丹修炼，兼行雷法，著有《翠虚篇》等。后，南宗五祖白玉蟾曾师事陈楠祖师，学内丹及雷法，并随之云游各地，而开宗紫清派。
传奇与史实
陈楠常以泥土渗符水，捏成小丸救人治病，无不灵验。时人称为“陈泥丸”。又常以雷法符箓驱鬼降魔，济人利物。陈楠平日衣裳褴褛，尘垢遍身，终日烂醉，吟诗歌咏，出口成章，皆成文理，但世人多不解其意。曾有诗云“嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾”。
按《混元列仙图》陈楠传道有鞠九思、沙道彰（沙蛰虚）、白玉蟾、黄天谷四人。南宗自陈楠起，门徒始众，至其门徒“南宗五祖”之白玉蟾，才形成较具规模的社团。
宋徽宗政和（111l一1118）中，任道录院事。后归罗浮山，潜修密炼。他身穿满是补丁的衣服，浑身满是尘垢，有时喜欢吃狗肉，喝得烂醉如泥。可是道成法备之后，神通广大。驱狐治病，鞭龙救旱，浮笠济流，点石成金，种种灵异，不可尽述。后来又定居长沙，湖广中人经常要他作诗，陈泥丸随口缕缕说来，都是不可多得的佳句，只是不愿亲手去写，也不知是何原因。嘉定四年（1211）四月，赴鹤会于朝阳，管事的人嫌他肮脏，让他坐在门外，陈泥丸走到外面危桥之上，坐下便沉入水中淹毙。当时葛尉去湖南省亲，又在宁乡见到陈泥丸，时在四月十四日，可见他的淹死只是一场游戏。
陈泥丸传道于琼山白玉蟾，白玉蟾对老师很孝敬，每当他外出时，就随侍在他左右。宁宗嘉定壬申（1212）八月秋，他在罗浮山作《翠虚吟》说:“吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使其深识造化骨。道光禅师薛紫贤，付我《归根复命篇》。……辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通神（身）是白血，已觉四季无寒热。”已有脱形归化之意。嘉定六年（1213）陈泥丸解化于漳州梁山，年寿不详。
    陈楠的内丹承前启后，强调练功者必须采先天真铅为药，按炼精、炼气的过程循序渐进，重以气为本，所谓“气之根本凝成神，方曰无为而通灵”。他将内丹分为上中下三品：
下品：“地仙之道”者，“以闭咽搐摩为火候”，“以存想升降为运用”，这是指《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等所记述的钟吕传统丹法。
中品：“水仙之道”者，以神、气为铅汞，他在《紫庭经》中所记述的，当属此类。
上品：“天仙之道”者，“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用”，“以定为水，以慧为火”，“以念头起处为玄牝，......以打破虚空为了当”（白玉蟾《修仙辩惑论》，任继愈主编《中国道教史》引《修真十书》卷四）。陈楠认为此种丹法看起来虽然“与禅法稍同”，但实际上比禅门的“终日谈演问答”“长年枯兀昏坐”为优。
南宗教理教义最重要的可以总结为三点：（一）汇通和合；（二）性命双修、性命同修；（三）修仙三等。


道家修仙
仙有等级之说甚早
道教以修炼成仙从而脱离肉身生死为宗教目标，仙有等级之说甚早，说法也颇多。如《仙经》将仙分为三等，分别与《道德经》中所说的“上士、中士、下士”相结合。其文曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
《三坛圆满天仙大戒略说》则把仙分为九品，分别是混元无始金仙、洞元太初金仙、灵元造经真仙、天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙。类似把仙分为九等的还有《墉城集仙录》《云笈七籤·道教三洞宗元》，但名称各不相同。
也有把仙分为五等的，如《天隐子》《钟吕传道集》，五等仙分别为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。无论是分为三等、五等还是九等，这些对仙人品阶的划分依据，主要是各品阶仙人的能力不同，而造成其能力不同的原因，主要是因为先天智慧和后天机缘等因素，造成他们对“道”的了悟程度不同，从而在成仙品阶上出现高低差异。
南宗的修仙三等说如何产生
南宗的修仙三等说就是在道教已有的丰富修仙品阶理论基础上产生的，起于四祖陈楠，述于五祖白玉蟾。在《修仙辩惑论》中，白玉蟾回忆了老师陈楠论修仙三等，炼丹三成的理论：




修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道，能变化飞升也，上士可以学之。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，片晌之间，可以凝结，十月成胎，此乃上品炼丹之法。
本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隐显也，中士可以学之。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间，可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以学之。
以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间，可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法。
既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法，以精、神、魂、魄、意为药材，以行、住、坐、卧为火候，以清静自然为运用；中品丹法，以心、肝、脾、肺、肾为药材，以年、月、日、时为火侯，以抱元守一为运用；
下品丹法，以精、血、髓、气、液为药材，以闭、咽、搐、摩为火候，以存思升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骥也，若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。”
陈楠的修仙等阶与南宗内丹修炼融为一体
总结起来，陈楠的修仙三等仙说依次从高到底将仙阶分为“天仙”“水仙”“地仙”。名称显然是沿袭综合了前人说法。但与此前论仙品阶时不同，陈楠的修仙等阶直接与南宗内丹修炼融为一体。即上品丹法修成天仙，中品丹法修成水仙，下品丹法修成地仙。上中下三品丹法分别针对的修炼对象为上士、中士、庶士。其修炼时间、难易程度、传道方式各不相同：分别为片响可成，十月怀胎；百日混合，三年成像；以及一年融结，九年成功。时间越长，难度越大；上品以心传，中品以口传，下品以文字传。

三种丹法所用的药材及火候、烹炼方法也各不相同。要之皆是将人身之形、之神做药，以形体或精神之动静，自然之流转做火候，以存思、抱元、清净自然等心性修炼为烹炼方法。陈楠的这一修仙三等说理论，即可见中国传统文化中将人按先天智慧分为上中下三等的痕迹，也可见禅宗传法的痕迹，文化融合的特点非常明显。


修仙三等说为修仙者指明修炼路径
而与先前的修仙品阶说相比，陈楠的修仙三等说除了增加外教之说丰富自己的理论外，同时，更为修仙者指明了具体且简明的修炼路径，即按照自己的根器不同修炼不同的丹法。

此时的南宗自己有继承于张伯端的丹法理论，陈楠也已经以内炼为基，将雷法引入，使之与南宗丹法融合，济世度人，与世俗接触较多，此时提出修仙三等说，并附以一一对应的丹法路径，与前人的模糊理论相比，修仙一事变得更加切近和可行。无疑，陈楠这一重要教义的提出，对南宗此后的传播和发展具有非常重要的意义。后来白玉蟾的传法成就也从侧面证实了这一点。

陈楠继承南宗传统，秉承“大隐混俗”，不倡出家，所谓“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水登岸，则死；虎欲异群虎，舍山入市，则禽。”（留长元《海琼问道集.序》）陈楠明确主张“独身清修”，反对房中御女术。
另外，由于陈楠得到黎姆山神人所传授的“设坛关请雷神驱妖除魔的雷神秘书”——景霄大雷琅书，陈楠兼修雷法，以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能役使鬼神，呼召风雨。

南宗自陈楠开始，亦就兼传雷法。从此南宗内丹与雷法并传，为南宗最终形成有广大信徒的教派奠定了基础。
著有《翠虚篇》、《翠虚妙悟全集》、《罗浮翠虚吟》等。

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下面是一些丹理内容，涉及功法很少了。大家选择而看，不明白没关系，功夫开始傻傻去做更好，多则惑……

玄关开窍是丹道家极为秘密之功夫。是成仙的基础。是离凡的阶梯。是仙道家各宗各门都咸口勿言不肯明示的东西。不行玄关窍开不入道。
玄关之所以称玄之关，是因为这个地方正是仙与凡的间隔，
关卡。是很神奇与奥妙之出入口，故称玄关。
玄关一窍相当于丹道修证的一道门坎，只有迈过了这道门坎才是真正意义上的丹道修持。
玄窍本身并不神秘，只是历代丹修传人不愿公开而己。我在这里亦给道友们完全的透露出来，让丹道爱好者们对于丹修法诀的理解更加深刻一些。


玄关一窍开在神息相依时的那个一静当中。
当你在证到心神被息根引合而神息相依时，静定当中，玄关一窍相伴而开，只是修者不得宗诀传承不懂而己。我在此明明白白告诉你，神息相依得静时，玄窍相伴而开了。
玄窍开时自己是没有乱七八遭之所谓气感的，只有窍开后产出先天一炁了，自神才会察觉得到。
玄关窍开你不用理他的。本来他就是相伴着神息相依的那个功态而来的，你理他干什么。
你只要保持着神息相依的静定功态，那玄窍就开着。
所以丹经上讲：窍开前不必寻找，窍开后亦无须守护，自然即可。
玄窍开而产元炁，这个要通过天元丹诀，人元丹诀与女丹诀三个方面去论述才会更透彻。
女丹诀在后面专门讨论。现在先述玄窍产炁在天，人元上的不同。
天元大丹不定息根，实际上是以息根来伴心神，与人元上丹刚好相反，人元是以心神去伴息根，径渭分明。
一炁产出，来路不同，去向亦不同。天元丹修之中炁出直接养神及至化神，养神则精神大振，爽神无比，化了神则是光明遍虚空<师兄们可明白了否？>



而人元上丹呢就要伴着功诀一起讲来，编辐较长，稍时专述。

继续人元丹修话题。
刚才讲到了玄关的问题，是简述了天元的，而人元的是要很俱体的才能讲得明白的。
集炁集到任督炁通行走无碍之后，就要真正下手炼精了。
精是何物。
此精非凡人交構之精。此精乃身中之元精，是元炁动运变化的一方面属性而己，与神识是一对同体阴阳。
神与精是炁的相对的运动属性
。
炁无名状而实有，其属性神与精亦然，无名相能形容却是实有之物。
神属火而炎上而飞，精属水而趋下而降。神是离中虚属阴，
精是坎中实属阳。一阴一阳之谓道也。神藏于心中，精居于肾内。两者实是一物而己。由于其自性之运动而分走上下。
吾人俗世生活，用神而精随之走，構色走精而神随之散。皆因两者同是一物炁而己。只是炁之阴阳属性而己。
故吾炼精化炁是强名而己。吾身天地生成，炁满化精阳而从下漏走，炁满化神阴而上而散飞。此皆是凡夫顺道而从生入死，而我仙道家用手段逆道而离死而回生。<待续>


丹道是实证之事，有的东要是用俗世理论解释不了的，各位丹修道友们千万不要用那些所谓的科学理论来论驳，我讲出来的东西是我湛源一脉历代传承而来的真修法诀，你能领会多少都是你的，理论知得再多都是空的，实修才是真的。
为啥这么讲，因为往下论的是真正人元炼精化炁诀窍，瑾希望有缘读贴的道友能实修成功
，少拿俗世理论往上套。
以前讲到的是不用闭眼来寻根及实根于脐内以集炁行周天。
些混元炁除了营卫之气外，亦舍有一定量的先天真炁。炁自督脉而上<过程当中的情景就不啰嗦了，百度里有大把描述此类的文章。>

炁入脑海，其中先天真炁自会养泥丸性宫，如自身条件稍好一些的道友就会有光华发现，
甚至能有天目打开之神通出现
，但是这些你都不要去管它，
一理会它就会落到意识动念里面去了，会对炼精有碍的。
任督真炁通行无碍后。这时就要真正入静了，入静方法不离神息相依没诀。正坐自然随人习贯，你习贯怎么坐得舒适就怎么坐就可。

把自己的心神随着息根放置于脐内旧处，所有的思滤念头通通放开不管，只有心神契于脐内依于息根一件事而己。
神息相依自能入静。不用头安头的去做入静功夫的，丹道功夫讲究的就是个自然而成，不用丝毫勉强。天元法诀是忘息得神，人元是忘神得息<得胎息>。入到静时，会感到自己的呼吸渐渐轻微且绵长，呼与吸之间好象没有平常时的停顿转换间隔，呼与吸成了一个圆，没有头尾。而且与意识没有关联了，自己也不想不愿去打破这个功境状态。只是静静的任由它一呼一吸的在。而自心明明白白清清楚楚的却就是没有任何念头生起。

在这个功境中，是没有时间观念的，只是不知过了多久，一秒或是一世纪？才会从功境中醒出来。醒出来之前先要运转周天九遍。从气海开始环转回气海两遍，第三遍从气海引导升督降任回脐内不回气海守住稍停一会，再行第二次，一共三次即九遍。出醒下坐会感到自己精神焕发，全身通太，温和融融。如上年纪之人会觉得自己年轻了许多。年纪轻之人会气质变化，其中美妙语言难述……
神息相依中的静定是会相伴玄窍开而产炁的。禅定家只用意念定神离识是没有玄关相伴而来的，故佛门修持对于肉身无可奈何。而且所有丹经道籍，
都是从意念上教人入静的，所以他们对于玄窍都感觉到很神秘。而湛源宗的传承是从悟心神开始的，一修起来感到很自然，没有什么很特别，只是平常开己。

仙道丹术中以精，神，身，心来修的，这些东西都是一炁化生而来的。
夫炁者，虚空与实物之本体也
，虚空与实物只是炁之阴阳属性而已。
吾人以实居于虚而不知，居实久矣，不知虚与物实是一体本炁之相对名相尔。
嗟呋，炁者，自性有律，强名大道，动而显精神之阴阳两性，复动而再判身心之阴阳两性。

故吾身者，神阴之虚居于心里
，精阳之实存于身中。
炁在吾身之内化心，心出神，
神现识泥丸之性宫。化肉，肉藏精，精附五脏六腑之命宫。
盖人动识起念而牵神出而精从命散，男女構色精泄而神亦同为之散，故而性命危焉，而人则日渐衰弱老死去矣。
吾等因闻大道能以大术逆之复而回，使性命坚固而不老不死尔。
待续

丹术大道正是因上理念来进行修持的。
之前是一带而过的没有很祥细的讲丹理及术技，现在要系统一些及透彻一些往深里讲

性者，是心神的别名。
命者，乃身精之总称。
丹道之修，天元以性转命之术。
人元以命来载性之法。
天元须极高悟性方能修得，上上之道。
人元不须，只要按诀去做就能成就，人人皆可成功，只分修与不修而己。
我发人元丹诀，是按我湛源一脉之道传，可能与他派不甚相同，请勿见笑。
要求初入手以神息相依，是从一开始就要性命双得。

神息相依是丹修的基础中的基础。因神息相依而得静时，玄窍为之伴开。玄窍开而有元炁出。天元者以息来臣神，而炁从神，性发光华得丹，又以此丹力回携身命。
人元者以神随息，而炁呈精之性质，精是命宝。附身而在，
最喜随阳道而泄去。
所以下手时以心神引住命精，
则命精不能走泄矣。


人元法则从命中得丹，故要先闭阳关，绝了命精之宝不从此道而泄去。
开始时要先把息根固定于脐内实是要把命根固于此。
而神随之，实是把性载于此。
初时定根不闭眼是为了集身中混元之炁行走于任督之脉，是为了下一步伏精回炁与封固作准备的。


固根集炁的效验之前己讲过，
不再重述。
炁通督任无碍后，要下手入静了。
入静之功夫亦是建立在神息相依的基础上的，神随息依就能自然静去，不必头上安头的去再学什么观或守窍之类的意识用念制心一处的功法。因为那些丹经上讲的是以让人以识念上认识道法，而宗门传法是以心神起用的。一路修去很平谈无奇，好象就是把种子种下土壤它自己就会生长般自然而然。
而且初始如此做法也是为了让修者更加认识自身的心神。


众道友现时最关心的莫过于众多丹经上讲的炼精化炁之过程以及功诀了。
说是炼精，其实还是炁。
因为精是元炁的一种存在状态而己，是元炁的一种功能体现。

元炁有两种存在状态即实与虚
，又有两种功能即神与精。
神从属于虚，而精从属于物质。

神是炁化为虚的中间状态，精是炁化物质的中间状态。
炁就是宇宙整体，就是老子所说的一。<这种玄玄的东西特难言明>
吾身之中，炁是根本，呈现一精之阳性连络着肉身，使肉身有命在。又呈现一神之阴性连络着虚空，使虚空有性在。
而吾身既离母体，即呈性与命各向相去分开之自律。此即天律。
天道之自律亦分阴阳共性，性命相离与性命相融亦只是天律之自性在吾身之体现耳。
故吾方知吾能变性命相离复成性命相融之。
夫生物之活动，性命相离是呈天律之顺性，性命相融是呈天律之逆性！
吾人于坐中，以心神携虚空之性相依于息根内之实命。


天道之运行有顺性，逆性。
凡人只知顺行，顺行者精与神愈之相离，离到极处即死。
丹者但晓逆举，逆之者精与神愈之相融，融至极时是仙。
吾之性以神作魂。
吾之命以精作魄。
故以言魂魄，实是精与神耳，
别名者也。
神息相依是初步功夫，神息相融是初步功夫要达到的证境。
所以开始入手时要以息来引神，要以十二时中时时作去，行动坐卧亦在功中，日久之能两者相融一处，神与息打成一片。
即性与命合融一起。如做到此境的验证，立马改业。

合眼入坐下手筑基是要在混元之炁行通任督二脉之后的方能作的。
这时功诀是要在静中寻动，静极生动是因为元炁随着静中玄窍开而从中出，由于出在之窍位是脐内，故而显呈精之态，
精是炁之阳性，阳主动，动而作为，必寻能行之处而行，即是男子之阳关道也

这步功决也是如前，神息从相依到相融。
这时要入静定了，正坐之姿势随己习惯，不一定要上跌趺坐。


坐中入静易寻到动之机，故以祥坐为下手之上姿。
上坐，合眼，如前之诀，息引神依。神不作主而息自为君。
如此作去，慢慢会证到圆息，
呼与吸渐轻渐微绵长如细丝，
且呼与吸没有开始与终止，感觉不到呼与吸的转换变化，吸似是呼呼亦似是吸，成了一个圆，故称圆息，这是胎息之始

多有修友还是拿捏不准息根与心神的关系以及入手先后顺序。

一呼一吸为一息，息之根原本在人没有离开母体时，就是在脐内的。出生后散于身体各处。

丹修就是逆过程。把散于各处的息点复收回脐内一寸三分至一寸五分那个范围内。
心神也是一样的。
人下生后意识渐开，心神只从识念而不知有元觉。
元神与识神都只是自己心神呈现的两种状态属性。
人有上中下根性。
上根器能知心神是何物，下者不知。
知者不必复息根回脐内，而直接以息根依彻于心神，这是以天性引领人命。
不知者必先复息根回脐内，以息引神，这是以人命从天性。
不管哪一种，都是要以神息相依为入手处。


心神之妙很难用言词形容。就是验证过神息相依之修者，也只是体验到而己，亦难为未知心神者讲述完全。
所以没悟心神者从修中去悟，
己悟者从悟中修！

神依息圆，开始时是心神意识只是依在息上，但久而会融入息内，神就是息息就是神，神息打成一片。


天下无事，世事不存。这时入大静了，意识无作为了。只有一呼一吸在作，就如回复母胎之中。即是胎息也。
息作神不作，以息代神，无为有为会合一处。
丹修只静，禅修贵定。定者脉住息定。静者静中生机盎然。
静极动生，阴阳之律也，自性使然，不须人为。
神息相依得静，静处有玄关开
，于息根处为炁出之窍所，脐内为命所，炁既出，逐以阳性以显，强名曰精，阳性乃动性
，动而下行于气海，牵动阴跷
，会阴海底六阴初爻化阳传于阳道，阳有起举之欲，此欲是自性行为非人情欲。
既得阳动之机，动举身知。
在阳动至阳根之时，以气海为起点，引转到尾闾升督入性海
，搭鹊桥，引回气海，存一息
，再重升降，存二息，三升降降于脐内存三息。此为行功一次，初阳行一次功即可采阳封固完成。

一次行功还不能结束，要多行两次巩固方行。

那个一炁自行阳动的状态就是元精了，自性动举是元性亦称先天性<这时是自己回到童身前的状态了>。人情欲举是后天行为。
脐内腔，气海，阳物，此三者恰似一个倒置的葫芦，阳物是能顺而泄漏之路径，脐内是可以逆藏元炁之所，而气海则是顺与逆之中间处，顺而成人逆而是仙。
这就是三丰真人说的：顺成人逆成仙只在中间颠倒颠在命功上的用法了。

如此大静之中，炁动化精阳，
精性附物，故能牵动阳举。
就在阳己动物而动举盎然却未实举之时是下手擒拿之机。
从气海引运炁转是初阳时要以意引炁随而回，一次行功就能回，后再作两次行功是为了巩固。
阳未举前是药嫩，己举是药已老，在动意盎然而刚举身知时才是采纳之机不老不嫩之时。
一般初阳都要以意有为下手，
多次之后会自动采药的。但要确定会自动采药才可以任它无为自行阳动自采。
采阳过程中身体会与男女交合般苏麻快活，言词难述，有过性经验者自会明白。
采后出静自己精神更胜从前。
身体更加温适融融。
此为采药之验。


之前入手之初需集炁通周天，
就是为了采阳时能运炁行于周天与行封固之功。
从初阳一发之后，阳力后来一次比一定强大，须要行功多次才能采回。不管要行几次功，
一定是奇数次，也就是单数次的行功，但封固行功次数是采药的两倍次。
比如初阳用一次就能采到，那么封固是两次功。三次才能采回就要封固六次。

仙道家者，以大道为至理，以丹术为技作。
吾人生于天地之间。本是顺律而行，生而壮，壮而衰，衰而亡。皆乘天道之顺律也。
夫吾亦能发大志愿，于顺中见逆，遁逆之律反径而往回行，
定能去亡，绝衰，复壮，得生也。
人身既离母胎，即落后天。
一点真炁散落身体各处，以运动五脏六腑之职能。
于母胎时命未动性未发，以脐为通道，连络母体，脐内胎息自为运动。
下生后胎息散，散于人身各处。
命始动矣。


因天道之律顺故，性逐发。
性与命分而各行其道，愈行愈离愈渐远。终于精竭神空人死矣。
幸天无绝人之道，是人自绝。
有顺律亦复有逆律耳。
吾人反性命相离之道，逆而行之。使性命相合，而后岂有死亡之忧乎。
从上古直传而来，共有六仙成就之法。
曰:道仙，天仙，神仙，地仙
，人仙，鬼仙。
鬼仙者只修一灵，上品者有仙界接引功曹引接，上升仙界无有尽岁。中品者滞留人间以阴地为居不能超脱。下品者夺舍转生。
人仙者只修后天命宝。上品者神通仙界，能请神下凡。自命无续后能自已升灵仙界。中品者内能房中无伤，一世身无疾病，要行沐浴焚香祷告祝表上苍之道，命绝后能乘善道而去。
下品者无疾而终，魂回故里祖宗之处。


地仙者性命双修，以命为实得之丹，治性之恙。上品者以剑炁为外丹，乘剑直上仙界。中品者以药石为丹，神丹点化阴身，化而去仙。
下品者滞留人间与地同寿。
神仙者性命同修，精神相融。
上品者性命双化乘光而去。中品者阳神乘光而去，肉身化光而散尸解。下品者阳神自去遗脱人间。
天仙者性命同得，性命互换。
无有性命之分。上品者携国上升。中品者携家上升。下品者只能自携而去。
道仙者，从道而来，显示人形
。上古之时，因大道显德，自出神人，以人形显相，是从道来，不是人修，人修成仙。故道仙无有品级之分。


道仙亦神人之别名。仙界亦是其建。凡人修仙之去处。仙界建于天道之上，不循天律之运动。无有寿尽，实在逍遥。
我在这里泄尽天机，上器者自会明白，中器者将信将疑，下器者必谤之。

仙道也是要建立在人道的基础上的。在家要待奉父母长辈，
要养育儿女。人道从天地之道来的，这是顺道，顺与逆同体共生。顺道不章何以言逆？
顺道做足到了，天道才会许你修仙。否则只能学佛弃世入寂灭。

我文才欠佳，许多方面讲得是不甚到位的。
其实好多己经都在与众友在回复交流中有讲到了。道友们去翻一翻就会发现的。
往下要讲一讲女子丹修。尔后再讲复讲天元丹诀与最上一乘大道。
因为我也是有家室，亦要挣钱养家湖口，也在上班挣钱，所以更贴会不定时，回复也不定时，望道友们理解则个。

首先先谢谢众友对我支持及捧贴。很多道友唯恐我受到影响不再更贴了。
请放心。
我在决定传出真法时，恩师曾告戒我说，世间人杂，你要做好心理准备，会遇到一些人来质疑你的。我说我没有什么可担忧的，心中无魔天下太平。
修道亦是，心中坦坦荡荡，不去疑这疑那，一心修去，哪来的业障拦道，不过是心中欲念所现而己。


我也只是可怜天下有志于大道之人，虽想修道有成，无奈竟向何处觅得门入？
又有几人得如我奇遇？我不敢言说接引众生之语，那个太高尚了。我只能为志道者打开一扇小门而已。
唯愿志者与我一起同修，为我中华道学传承之不绝贡献自己一点绵薄之力。

查看以上综述，男子人元还有两个问题没有论讲到。
一个是睡中走丹之事。这个在我湛源丹修中不存在。因为事先已经炁通周天，而且初几次的采阳己经形成习惯了，能够自然采回，只要有阳动，就会产生条件反射，自行周天。故无以忧。
还有就是伍柳丹派。它也是以念守下，识火炽旺，以风吹火化来完成采药，丹液成以有为据多，亦不是通过炁行周天来带动阳回，只是强行收回，不复自然而然之理。习之很难功成。
各宗派丹理，只有我宗最讲究道法自然。从入手到筑基成功
，每一步都是在自然而然之中