俞樾之《内经辨言》

却波渔翁

俞樾之《内经辨言》
上古天真论：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
樾谨按：成而登天，谓登天位也。《易》明夷传曰：初登于天，照四国也。可证此经登天之义。故下文即云：乃问于天师。乃者，承上之词。见黄帝即登为帝，乃发此问也。王冰注白日升天之说初非经意。  

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以欲竭其精，以耗散其真。
新校正之《甲乙经》耗作好。樾谨按：作好者是。好与欲义相近，《孟子·离娄篇》所欲有甚于生者，《申论·夭寿篇》作所好。《荀子·不苟篇》欲利而不为所非，《韩诗外传》作好利。是好即欲也。以欲竭其精，以好散其真，两句文异而义同。今作以耗散其真，则语意不伦矣。王注曰：乐色曰欲，轻用曰耗，是其所据本已误也。

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太冲脉盛
新校正云全元起注，及《太素》《甲乙经》俱作伏冲。下，太冲同。樾谨按：汉人书太字或作伏，汉太尉公墓中画象有伏尉公字。隶续云：字书有伏字与大同音。此碑所云伏尉公，盖是用伏为大，即大慰公也。然则全本及《太素》《甲乙经》当作伏冲，即太冲也。后人不识伏字，加点作伏，遂成异字。恐学者疑惑，故具论之。

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四气调神大论：使气亟夺

樾谨按：夺，即今脱字。王注以迫夺说之，非是。  

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不施则名木多死

樾谨按：名木犹大木也。《礼记·礼器篇》：因名山升中于天。郑注曰：名，犹大也。王注以名果珍木说之，未得名字之义。

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逆秋气则太阴不收，肺气焦满。

王注曰：焦，谓上焦也。太阴行气，主化上焦。故肺气不收，上焦满也。樾谨按：此注非也。经言焦，不言上，安得臆决为上焦乎。焦，即焦灼之焦。《礼记·问丧篇》干肝焦肺是其义也。

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逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。

樾谨按：独，当为浊字之误也。肾气言浊，犹上文肺气言焦矣，新校正云：独沉，《太素》作独浊，其文虽倒，而字正作浊，可据以订正今本独字之误。

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道者，圣人行之，愚者佩之。
王注曰：愚者性守于迷，故佩服而已。樾谨按：王注非也。佩，当为倍。《释名·释衣服》曰：佩，倍也。《荀子·大略篇》：以佩易之。杨惊注曰：佩或为倍。是佩与倍声近义通，倍犹背也。昭二十六年《左传》倍奸齐盟，《孟子·滕文公篇》：即死而遂倍之。倍并与背同。圣人行之，愚者倍之。谓圣人行道而愚民倍道也。下文云：从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。曰从曰逆，正分承圣人愚者而言。行之故从，倍之故逆也。王注泥本字为说，未达假借之旨。

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生气通天论：其气九州、九窍、五脏、十二节皆通乎天气。
王注曰：外布九州而内应九窍，故云九州九窍也。樾谨按：九窍与九州初不相应，如王氏说将耳目口鼻各应一州，能晰言之乎。今按九窍二字实为衍文，九州即九窍也。《尔雅·释兽篇》：白州觾。郭注曰：州窍北山经伦山有如兽麋，其川在尾上。郭注曰：川，窍也。川即州字之误，是古谓窍为州。此云九州，不必更言九窍。九窍二字疑即古注之误入正文者。味王注云云，似旧有九州九窍也之说，而王氏申说之如此，此即可推其致误之由矣。六节藏象论与此同误。

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故圣人传精神。
王注曰：夫精神可传，惟圣人得道者乃能尔。樾谨按：王注非也。传，读为抟，聚也。抟，聚其精神，即上古天真论所谓精神不散也。《管子·内业篇》：抟气如神，万物备存。尹知章注：抟谓结聚也。与此文语意相近。作传者，古字通用。