伍柳仙踪--金仙证论

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伍柳仙踪--金仙证论
  
金 仙 证 论
江右株林桥传庐柳华阳撰并注
序 炼 丹 第一
（ 尽 言 小 周 天 ）
　　华阳曰：欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。
　　神乃心中之元神，炁即肾中之元炁。炼精之时，则炁原在乎精中。精炁本是一物，所以曹祖师云，大道简易，只神炁二者而已。凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳，性命之道也。故曰，无别决，神炁而已矣！
　　先须穷其造化，究其清浊。
　　造化者，乃吾身之生机，人由此机而生形，仙佛由此机而成道。学者能先穷此造化之机，则有下手处矣。清者是无天地人我之象，浑浑沦沦，恍如太虚。斯时一派先天机之未发，虚而待之，静极自动，是为清也。浊者因有存想思虑见闻，知觉而后机动，即为浊也，岂可不究哉。
　　则精生，方可探摄。
　　精生者，元炁之动是谓精生。探者，探其炁之妙处，必须以我之正念，敛收微细之神，诚志专意，探入其炁之动所，招摄已生之精，归于本穴，用火烹炼。
　　次察其呼吸，明其节序。
　　呼吸者，异风也。其用则有次序。转变之法，非可一概论也。如精生之时，则当用摄精之呼吸。如药生之时，则当用采药之呼吸。药既归炉，则当用封固之呼吸。如起火之时，则用起火呼吸。沐浴之时，则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸，故曰节序。
　　则神凝，方自恋吸。
　　神既凝入炁穴，则神自恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。
　　然后可施可受而精可化。
　　施者，后天气也。而为母气。受者，先天炁也，而为子炁。子
　　炁既受母炁，则精自化炁矣！倘不明母气之真消息，则子炁散于外境，其精焉得化而为炁乎。
　　余见世人亦知阳生而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。
　　凡世之学道者，知阳生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。
　　且观古书之所作喻，名炉鼎道路，则人被炉鼎道路之所惑。
　　古书所喻炉鼎者，是炼精炼炁之所。方士借此为言，曰女鼎，曰烧炼。初学未得真传，信而惑矣。纵有真志，岂不误哉！而道路者，即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云：任督二脉呼吸往来之黄道也。任脉者，起于中极之下，以上至毛际，循环腹里，上关元至咽喉也。督脉者，起于下极之脑并绕脊里上风府入脑顶。二脉通则百脉俱通矣，采取由此而运周天，由此而转，能识此炉鼎道路，则金丹无不成矣。
　　喻名铅汞药物，则人又被铅汞药物之所误。
　　古人修丹，以神炁比喻铅汞，以真精比喻药物，使人易悟。愚夫闻之，言铅汞便以凡铅凡汞烧炼为药物，妄图点化服食，求富贵长生，反到丧身破家，愚之甚也。
　　故假道愈显，而真道愈晦。世因喻而惑人诳人者众也。
　　群书喻名虽多，究其根源之所在，无出乎心肾之神气而已。妄人见喻借喻为盲，而诳人曰，药之先天气不在自身，在女鼎。初学浅见不能分别真伪，信方士迷弄不识金丹，真诀不明，大道根源岂不更惑乎。
　　由此观之，智者得师而明，患者被师而误。皆因不悟群书简易之妙而竟失于正理矣。
　　智人能识真假，除妄归正，参悟大道。访寻明师以求印证秘密之真诀。愚夫不然，喜旁门之小法，暗图为人之师，纵有仙书真决，而曰吾不用看经，真诀在吾心内，惑众乱真。后学以为至言，皆因心地不明，少读群书，未有不失正理者也。
　　故予正欲详而直论天仙道者，原乎先天之神炁。
　　神乃元神，炁即元炁。何以谓之先天，当虚极恍惚之时是也。既知恍惚是谁，恍惚此即先天之神也。恍惚之时，不觉忽然真机自动，阳物勃然而举，此即先天之炁也。若此时即能下手修炼，何患不仙也。
　　炼精者，则炁在乎其中。
　　精由炁化，炁由精满。炼精者，即是炼炁。故曰，炁在其中矣。
　　炼形者则神在于其内。
　　炼神即是炼精，古云：形化而后炁生，神凝而后水融。神炁合一，故神在其内矣。
　　炼时必明其火，用火必兼其风。
　　火者神也。精生之时，必以神而驭精则精归源，既知归矣又当久久以呼吸熏蒸，则精方能化为炁。
　　存乎其诚，人乎其窍，合乎自然。
　　凝神之时，外除耳目，内绝思虑，专志一心凝入炁穴。又要合自然之动静，不可强制放纵。
　　若能如此依时而炼，则药物自然生矣。
　　依时者是阳动之时。依时而炼，凡有动时遂即炼之，既炼己、则药物自然生矣。
　　生，竞游其熟路者有之，若不起火归炉，难免走失之患也。
　　熟路者，即阳关也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者，皆由此也。起火者，是药物归炉之工法。药生若不采归炉，则药物顺熟路而泄矣。
　　然药物既归炉，又当速起火逼行其周夭。
　　古云：火逼金行颠倒转着，即此也。行是阴符阳火之法，若不行周天之火，则炁不聚丹不结矣。
　　尚不明火候之精微，虽有药而药亦不能成丹。
　　火候是一总名，其中有次第节序。而各有其候，如精生有调药之候，药产有采取之喉，归炉有封固之候，起火有运行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘机。如若不尽精微，虽有药不得火之法度，则焉能成丹世，可不历历以明之哉！
　　不知橐籥之消息。
　　橐籥者即往来之呼吸，古人喻之曰巽风。升降由此风而运，不得此风则辐轴不如法，凡小周天，始终全凭橐籥之风以为金丹之权柄。
　　不明升降之法度。
　　升降是运行周天之法，既行周天则有度数，往往学道之人不知升降度数，所以丹不结矣。
　　不识沐浴之候。
　　沐浴者乃卯酉生杀之位也。故停息为沐浴之候也。
　　不晓归根之所。
　　归根者乃还气穴归其本位之所。
　　如此空炼，何得成其道也。
　　兀坐顽空。不明大道要诀，虽修无益矣！
　　大凡临机之时，必须畅明其神，勇猛其志。
　　此机时者，即采取薰炼之时也，切忌昏迷散乱。欲修丹者，当自精进勇猛。非他人所能助者也。
　　立定天心之主宰。
　　天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意中宫，若失真意，犹如臣失君主矣。
　　徘徊辐辏之运转。
　　辐辏者，即徘徊往来之意。犹如车轴使爪之运转一般。太上云：三十轴共一毂。
　　内鼓橐籥之消息，外依斗柄之循环。
　　橐籥即呼吸也，周天火候凭橐籥之息以定周天之度数。朝元子云：劝君穷取周天数，莫使蹉跎复卦催。斗柄循环即活泼运转之机耳。
　　如此神炁相依而行，相依而住，则周天之造化，无不合宜矣。
　　凡行火之时，炁依神而行，神依炁而住。火候当行，则神炁亦当行。火候当住，则神炁亦当位。火候当止，则神炁亦当止。如此而炼，则金丹无不成矣。
　　时乾隆庚戌春传庐柳华阳序予皖城之洁王古庙中

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正 道 浅 说第 二
（ 尽 言 小 周 天 ）
　　华阳曰：仙道炼元精为丹。
　　凡炼丹下手之仙机即炼肾中之元精，精满则炁自发生。复炼此发生之炁，收回补其真炁，补到炁足，生机不动是谓丹也。则人之根窍无漏精之路便成人仙矣。
　　服食刚出神显化，世闻无不善而愿求者。
　　服食者是得前小周天如法修炼，以采大药运过三关，故曰服食炼炁化神，出神显化世间，无不喜矣。
　　奈何天机秘密，学者未必穷其根源，故多在中途而废矣。
　　天机者即吾身中之生机。古人云，阳炁生，今人曰活子时。真仙上圣秘之深密不书于竹帛，学者无所觅处，空自磨炼，岂不在中途而废。
　　所以予今浅说，使学者概而证之。夫精为万物之美即养身立命之至宝。
　　万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源。阴符经云：精是炁之母，神是炁之子。古云，留得阳精，神仙现成，岂不宝哉！
　　如精已败者，以精补精保而还初，所谓得生之由。
　　中年，年迈之人，因精已耗散。故必用补精之法助之。钟离真人云，晚年修持先论救护。
　　未败者，即以此而超脱养胎化神，则亦易为易修易成之果也。
　　未败者是童贞，本存阳精足炁，免得补精筑基之功，从此下手采大药不过七日，静功十月之期即可以出神为神仙乐事，故此易为易修易成是也。
　　若以神顺此精由自然之造化则人道全。
　　世人每遇精生，不知修炼，顺此造化，男女交合，即为生人之道，由炁顺化。
　　若以神逆此精修自然之造化则仙道成。
　　真人知此精生之造化，以神留精逆归炁穴，用火锻炼精化为炁，脱胎神，化仙佛，从此而得由精逆化也。
　　故精者乃是人死人生之关锁。
　　精乃凡圣根由，故名关锁。精耗必死，保而炼之即生，此理之至也。
　　其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中动而言之曰元精矣。
　　此精当未动之先，里本虚无，有何精可名。因人静极，阳气从静而发动，故名之曰元精矣。
　　当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也。无可名而名，故名之曰先天易，曰无极时也。
　　此正鸿蒙未判之时，玄门名曰先天，释氏名曰威音，易曰无极。总属虚无，是无气之谓也。
　　斯时，刚神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃。
　　此正上文鸿蒙是也。浑然一团，不见天地人我之相，如万物逢冬归根，阳炁潜藏，故曰机息。然则机虽息，而生炁之机即在息机之中矣。
　　静中恍惚，偶有融会之妙意。
　　此言炁机将萌，未动之时也。
　　便可名而有其名，故名之曰道，易曰太极时也。
　　此正上文炁机将萌是也。
　　因此机一萌曰元炁也。炁既以萌而又旋动萌元精矣。
　　元炁元精分而言之，其机则是一也。
　　修仙作佛之造化，即从此而入手。若夫尘念兼起，必化淫精，顺阳关而出。
　　凡修丹者，即在此时用工，则神炁自然相投合而为一。若炼已未熟，逢此炁机，淫念顿起，真炁必化后天有形之精，顺阳关而泄矣。
　　修士正当此时正念为主，以神驭炁，起呼吸之气留恋元精，可谓还原之道矣。
　　既以神驭炁，必加呼吸之气收回元精，其精自然逆回于炁根矣。
　　真精既得还原，敢其神气混合，两不相离，使二物熔化合而为一也。
　　元精不能自镕在元神，镕之绵绵若存，使性情相洽。神气合而为一者也。
　　如易所谓天地氤氲万物化生。
　　天地之气不交，万物无所生。焉金丹之道不交，真种何所觅乎。崇正篇云：两般灵物天然合，些子神机这里来。
　　然后先天真一之炁仍旧从窍中发出。
　　窍即丹田炁穴也。所以混然子云，火从脐下发即此。
　　而为金丹之主宰。
　　主宰者依此炁为主也。
　　所以古云未有不变媾而可能成造化者也。
　　此即尹真人之旨。造化者，即采取运周天之造化。先若无交媾之法，何得有药产之机发现也。交媾即调药之法。檐漪真人云：人身中只有一个元炁，只要回光返照，将此炁收敛，沉到极处，久之，其中自有造化。
　　夫既知此炁之生机，即可行火补炁而炼丹。
　　生机者，即药产之时也。古人云：药产神知，即此也。行火，行周天阴符阳火之法，即升降往来，复还丹田之所。真炁得此动炁之所补，故谓之炼丹也。
　　故有辨时采取周天之候。
　　辨时者，即言药之老嫩。古人常表药老炁散，不能结丹。药嫩炁力微，亦不结丹。然则何时不老不嫩，上阳子云：若人采先天炁之时，以暖炁为之信。又伍子云：如浴之方起，而暖炁融融，然此不辨，辨在其中矣。
　　周天法者，是言子午卯酉之法。子午为进退，卯酉为沐浴，然子午亦有沐浴。
　　古云时至神知，正言此药产之先天炁者是也。
　　药产神有所知，即上文暖信之谓也。若不知采取，则当面错过矣。
　　修士宜当此时须用凝神合炁之法。
　　以敛聚微细之元神入于炁中。
　　收付于本宫，则是为我所有之妙药矣。
　　本宫即丹田也。
　　药炁既承受以归炉。
　　炉即丹田也。
　　须当徘徊于子午。
　　午属于顶，子属于腹。
　　运动身中之璇玑，又必须假呼吸之气而吹嘘之，方得乾坤于玄关，合而为一，循环之沟管矣。
　　璇玑者，即黄赤之消息，天道日月之循环。由黄赤而行丹道，神炁之循环，依任督而运。七悟祖师云：采取以升降，从督脉上升泥丸，从任脉下降丹田者。盖真阳之炁，不能自循环于乾坤。须假呼吸之气，吹动元关橐籥之消息，逼逐真阳，通任督，达乾坤，合玄关，而为天地。吾身造化之一大总窍矣。紫阳云：一孔玄关窍，乾坤共合成是也。
　　故神炁承呼吸之能，才得相依同行，而不外游矣。
　　神行则炁行，神住则炁住，而为相依矣。且神炁又当承呼吸之能，方得随脉络而不外游矣。然呼吸皆神炁之权柄也。
　　且气之行住，又怕有太过不及之弊，故必依周天之限法，夫周天法者。
　　周天三百六十五度有零，故以法数而限定之也。
　　言十二时如一日一周也，故冲虚子云：子行三十六，积得阳爻一百八十数，午行二十四，合得阴爻一百二十数。
　　阳爻自子至巳为阳，阴爻自午至亥为阴。阳爻用九积数一百八十，阴爻用六积数一百二十，共成三百六十数。
　　外兼卯酉之法，中途行沐浴，完成周天。
　　卯在六阳之中，酉在六阴之中，凡行沐浴之法必在中途。而熏蒸周天原有三百六十有零。前行三百，未满造化之积数，此行沐浴无数之火，合成全机。
　　所以古云：气有行住起止多少之限法。
　　行住起止四法即达摩云：四候有妙用。又云：一时用六候，则采封之法兼于其内，行者行于黄赤，住于生杀，起于虚，止于危，是为一周天也。
　　白玉蟾云：起于虚危大，以虚危穴宿在坎宫子位也。
　　学者不可不察也，夫既得周天之妙用，积累动炁。
　　动炁即丹田之生机。
　　时来时炼，补完真炁。
　　凡丹田有动之炁，即要炼之，以完一周天。如若不炼一周天，则本根之炁不得满足而亦不能成大药。冲虚子云：又不可一周完而不歇，虽无大害，亦近其动机，为无益也。
　　则精窍不漏，便可谓之长生矣。
　　李真人云：阳关一闭，个个长生。
　　如有精窍漏者，则未及证不死之果。
　　有精漏，则是有死之凡夫。无精漏，则是不死之真人。世亦有一等不漏精之躯未经火法，久之亦漏非真人，熏蒸不漏。又有老者，弱者，而阴缩者，自无精矣，是精已枯竭，休误认为修证。
　　必加精修以元精尽返成真炁。
　　无精则阳不举，内里有真实，丹成矣。
　　则亦无其窍。
　　无精则阳关之窍自闭矣。
　　而外形亦无萌动之机。
　　窍闭则阳不举，方是丹成。若有微萌之意，未证有成，必加火以意炼。
　　则是名为大药成矣，便可作大周天之工法也。
　　以上尽言小周天。
炼 己 直 论第 三
　　华阳曰：昔日吕祖云七返还丹，在人先须炼巳待时。
　　己，即我心之念耳。若欲成还丹者，必须炼己为先。已若不纯，焉得精还为炁，炁还神也。盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也。待者候也。若欲有心待之，则属于拘滞而真阳反不生。若欲无心而待之，则落于顽空，错过真机，此则有无两失矣。然则若何为哉，且有还于无，而无内灵似于有，故离骚远游篇云：毋滑而魂兮，彼将自然。一炁孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。
　　盖己者，即本来之虚灵，动者为意、静者为性，妙用则为神也。
　　四者未发之前，浑然如太虚，有何名目。因机萌而言，故有意性之喻。
　　金丹，神虽有归一，则有双发之旨。