萬事不能外乎理, 而醫之於理為尤切。 散之則理為萬象, 會之則理歸一心。 夫
醫者, 一心也; 病者, 萬象也。 舉萬病之多, 則醫道誠難, 然而萬病之病, 不過
各得一病耳。 譬之北極者, 醫之一心也; 萬星者, 病之萬象也。 欲以北極而對
萬星, 則不勝其對, 以北極而對一星, 則自有一線之直, 彼此相照, 何得有差?
故醫之臨證, 必期以我之一心, 洞病者之一本。 以我之一, 對彼之一, 既得一真,
萬疑俱釋, 豈不甚易。 一也者, 理而已矣。 苟吾心之理明, 則陰者自陰, 陽者
自陽, 焉能相混? 陰陽既明, 則表與裏對, 虛與實對, 寒與熱對, 明此六變, 明
此陰陽, 則天下之病固不能出此八者。 是編也, 列門為八, 列方亦為八, 蓋古有
兵法之八門, 予有醫家之八陣, 一而八之, 所以神變化, 八而一之, 所以溯淵
源。 故予於此錄, 首言明理, 以統陰陽諸論, 詳中求備, 用帥八門。 夫兵係興
亡, 醫司性命, 執中心學, 孰先乎此? 是即曰傳中可也, 曰傳心亦可也。 然傳中
傳心, 總無非為斯人斯世之謀耳, 故復命為傳忠錄。
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