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“上古”质疑 金栋 河北省河间市人民医院 中医经典《黄帝内经》有“上古”一词。如《素问》开篇有“上古天真论”篇，“讲上古的时候，人们即知道如何谨慎修养，来保全天真”（龙伯坚，龙式昭《黄帝内经集解》），篇中说“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰”，果真如此吗？ 对于“上古”一词，历代注家是如何解释的呢？ 王冰注：“玄古也。”吴崑《素问吴注》同。 张介宾《类经》说：“太古也。”张志聪《素问集注》同。 高士宗《素问直解》说：“上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿蒙始辟也。” 丹波元简《素问识》说：“按：《易·系辞》：‘上古穴居而野处。’又‘上古结绳而治。’《汉书·艺文志》：‘世历三古。’孟康曰：‘伏羲上古，文王中古，孔子下古。’” 森立之《素问考注》说：“上古，伏羲以前。后世，神农以后。今世，黄帝世。案：本篇多有‘上古’字，斥伏羲以前，则以神农以下为后世也。为今世者，黄帝世也。《易大传》以包羲称古者，而别有‘上古’二字见，知其上古者斥伏羲以前也。而又曰‘后世圣人’字多出，知神农以下为后世也。是孔子之教言也。宜熟看《大传》知之云。” 程士德说：“上古，王冰注：‘玄古也。’玄者，远也。所以，上古即远古，指人类生活的早期时代。”（高校教参第二版程士德主编《内经》） 刘明武说：“上古者，远古也，早期也，起初也，由生而来也。《周易》中有‘上古’一词，《周易·系辞下》曰：‘上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。’又曰：‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契。’这里两次言‘上古’，所言的均是远古时期。”（《换个方法读内经》） 王洪图说：“‘上古’也就是远古时代。在《黄帝内经》把古代分成远古、中古和近古三个阶段。”（《王洪图内经讲稿》） 金栋按：上古一词，《内经》全书共见11次。本篇6见。 上古、远古时代到底有多远？据上述诸家所考，伏羲氏及以前时代为上古时代。相当于旧石器时代中晚期，至今约十万多年以前至一万多年以前。白寿彝《中国通史》认为“我们的远古祖先（约180 万年前至1 万多年前）”。据篇中内容分析，“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰”，即人类生活一万多年以前的早期时代，“混沌初开，鸿蒙始辟”，其生产力非常低下，在当时这种历史条件下，果真能如此“春秋皆度百岁而动作不衰”吗？实属妄言，或理想之王国，神话传说而已！ 李经纬、林昭庚著《中国医学通史·古代卷·传说中的医学人物》说： “伏羲氏：又作宓羲、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。中国神话中人类的始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期。相传为中国医药鼻祖之一。《易传·系辞下》：‘古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’《帝王世纪》称：伏羲‘尝百药而制九针’。我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。伏羲是先民对创始八卦理论借以丰富人体知识，并对保健作出贡献的氏族群体的概括。” 吕思勉《中国通史》说： “传说中的帝王，较早而可考见社会进化迹象的，是有巢氏和燧人氏。有巢氏教民构木为巢，燧人氏教民钻木取火。见于《韩非子》的《五蠹篇》。稍后则为伏羲、神农。伏羲氏始画八卦，作结绳而为网罟，以佃为渔；神农氏斫木为耜，揉木为耒，日中为市，见于《易经》的《系辞传》。……这些都不过代表社会进化的一个阶段，究有其人与否，殊不可知。” 据森立之所考，三皇（伏羲、神农、黄帝）见矣。此三皇源于晚出的伪孔安国《尚书序》及晋皇甫谧《帝王世纪》。伪孔安国《尚书序》云：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。”王冰《黄帝内经素问注序》则本于此。 白寿彝总主编《中国通史·第二卷·序言》说： “古代有所谓三皇五帝之说，但具体哪是三皇哪是五帝，则往往有不同的说法。要之三皇或类似三皇的说法应属后人对荒远古代的一种推想，并非真实历史的传说。” 目前，中国史学界对“上古时代”的划分，是指夏朝建立之前的历史时期，亦名三皇五帝时代、神话传说时代。“百度”则采用此说。近代“古史辨”派创始人顾颉刚先生有《中国上古史研究讲义》，也是将上古史“讲夏以前的旧系统”。与本篇所讲的“上古”时代不同。 又，本篇所谓“上古”，无非系《内经》作者对历史早期的一种笼统的观念，其实是一种假设，不宜着实追究。（高士宗著，于天星按《素问直解》）
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发表于 2016-12-8 20:34:28
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