中医不是玄学

一吐了之

中医不是玄学

  玄学是魏晋时期兴起的研究和解说《老子》、《庄子》和《周易》的“三玄”哲学流派。山、医、命、卜、相，为玄学五术。可见玄学之医，是用哲学思想对医学的推论。

  中医不是玄学，中医无关“三玄”哲学，也无关山、医、命、卜、相五术，是以《黄帝内经》，《伤寒论》等医学经典为根据的理、法、方药具备的人体结构，人体生命，人体病治的理论和临床实践，中医不是哲学，不是文化，但是中医不是没有哲理，中医不是没有文化，中医的哲理与文化是中医人体生命的运动和具体纪实。

  何谓中医？中者，一竪通天贯地，天为阳，地为阴，“阴阳者，天地之道也”，阳化气，阴成形，一个口字橫立天地之间，上食天气，下食地气，岂非“天地气交，命之曰人”乎？可见中是天地之中，是人体，承载的是生命的气化和生化运动。医是人体生命病治的理论和方术。

一吐了之

《黄帝内经》把大自然的气化同人体的生化融为一体，揭示出人体的生理，病理和治理。其对中医伟大而又不朽的贡献是为人立命，为命立体，为体立道，为道立病，为病立治，建立建全中医的基础理论。
  
  为人立命：
  《素问·上古天真论篇第一》开篇论言，“女子七岁，肾气盛，齿更髮长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，髮长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，髮始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
  “丈夫八岁，肾气实，髮长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，髮堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦，髮鬓颁白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾气衰，形体皆极。八八则齿髮去。”
  人之男女，生命的生化规律昭然于世。
  
  为命立体：
  《素问·阴阳离合论篇第六》云，“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴。少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴。太阴之前，名曰阳明。阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳。少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳。”
  “外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴。太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴。少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴。厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴中之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。阴阳冲冲，积传为一周，气里形表而为相成也。”
  前论人之生命规律，今论人体承载生命运动。中医的人体结构就是这不朽的三阴三阳六经。

一吐了之

一吐了之 发表于 2018-11-29 19:32
《黄帝内经》把大自然的气化同人体的生化融为一体，揭示出人体的生理，病理和治理。其对中医伟大而又不朽 ...

为体立道：
  《灵枢·本脏第四十七》云：“人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也；”“五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化水穀而行津液者也。”“經脈者，所以行血氣而營陰陽、濡筋骨，利關節者也；衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也；志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是故血和則經脈流行，營復陰陽，筋骨勁強，關節清利矣；衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理致密矣；志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣；寒溫和則六腑化穀，風痺不作，經脈通利，肢節得安矣，此人之常平也。”
  何为人体之道？三阴三阳六经经脉也。营行脉里，卫行脉外，濡志意，定魂魄。

  为道立病：
  《素问·调经论篇六十二》云，“五脏之道，皆出于经隧，以行血气。血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。”“夫十二经脉者，人之所以生病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也。”（素问·经别第十一）“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”（素问·经脉第十）
  《素问·生气通天论篇第三》云。“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五脏，十二节，皆通乎天气。”“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。”（素问·至真要大论篇七十四

一吐了之

一吐了之 发表于 2018-11-29 19:36
为体立道：
  《灵枢·本脏第四十七》云：“人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也；”“五臟者，所以 ...

为病立治：
  《素问·著至教论》云：“子知医之道乎？”《阴阳传》指出，三阴三阳六经，“三阳天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。”“三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如礔砺，九窍皆塞，阳气滂溢，干嗌喉塞，并于阴，则上下无常，薄为肠澼，此谓三阳直心，坐不得起，卧者便身全。”
  “所谓三阳者，太阳为经。三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者阳明也，至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一阳者少阳也，至手太阴上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。”
  “三阴者，六经之所主也。交于太阴、伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝气浮，不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，六属相并④，缪通五脏，合于阴阳。先至为主，后至为客。”
  《素问·脉要精微论篇第十七》云，“诊法何如？”“切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。夫脉者血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进。上盛则气急、下盛则气胀、代则气衰、细则气少、涩则心痛。浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝死。”
  《灵枢·九针十二原第一》黄帝曰：“欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。”岐伯答曰：“小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未赭其疾，恶知其原？刺之微在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道②，扣之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无。察后与先。若存若亡。为虚与实，若得若失。”

一吐了之

一吐了之 发表于 2018-11-29 19:39
为病立治：
  《素问·著至教论》云：“子知医之道乎？”《阴阳传》指出，三阴三阳六经，“三阳天为业， ...

《黄帝内经》以生命为纲，揭示出“人以天地之气生，四时之法成”（素问·宝命全形论篇第二十五）的大自然的造化规律。“天地之气生”是天地气交而生，是天生，是生命的运动。“四时之法成”，是地载，是生长化收藏载生命运动成形。正如经云，“在天为气，在地成形”，“在人为道”，在天是三阴三阳寒暑燥湿风火六气，在地化三阴三阳木火土金水（相火）五行，在人化三阴三阳六经。经者道也，人体之道便是生命之道，是人体的内经。六经，上通天气，下接地气，通天气以藏神，故“道生智”，喜、怒、思、忧、恐；接地气以立形，故“玄生神”，神者，血肉之躯也。所以，六经不仅是人体的结构，而且是生命的主宰，人体就是六经之体，承载的是生命的生化运动，是生命与人体统一的必由之道，是“形与神俱”的真实写照。中医的人体是生命之体，是六经之体。有六经则有中医，则有中医之纲，则有人体的阴阳，人体的表里，人体的虚实，人体的寒热。

一吐了之

一吐了之 发表于 2018-11-29 19:42
《黄帝内经》以生命为纲，揭示出“人以天地之气生，四时之法成”（素问·宝命全形论篇第二十五）的大自然 ...

  有人说“内经非一时一人之作。”《内经》成书于春秋战国时代，的却非一时一人之作。《内经》以黄帝和歧伯对话开篇,是医学专著和历史古远的标志，说明中医理论以人体之生命为纲历百代而不衰。《素问》八十一篇，《灵枢》八十一篇，合计一百六十二篇，哪一篇不是论人体生命的结构，运动，病因，病治。几十万字的宏著为人类作出了生命的答案，病治的途径，这是多么伟大而又璀璨的人类文明啊。中医，是哲学，胜于哲学。是文化，胜于文化，是科学，胜于科学，因为这是关乎人类每一个人的生命的医道。就是这样光辉灿烂的宝库，被当代中医大师遗弃了，斥之为“卫生纸”，使中医断去根本，使中医失去人体生命的核心，使中医象盲人一样，在夜空徘徊。
  《黄帝内经》是人体生命的航母，一百六十二篇文章是构成航母的仓房，是人体生命的系统。航母的仓房体现的是航母的指挥，信息，作战，配合等系统的航母作战的能力。一百六十二篇文章论的是人体生命系统的运动，是独立的也是相互密切联系的，合而为《黄帝内经》这艘恢弘的人体生命的整体系统。可是有人读经不论经之主旨，以篇论经，以段论经，以句论经，以词论经，以字论经，或以佛言相疑，或以道家相释，或以文家相询，或以历史相训，把《黄帝内经》践踏得不成样子。因此，读经必须以人体生命为纲，谈中医，就是六经人体，就是六经的气化和生化。

一吐了之

一吐了之 发表于 2018-11-29 19:44
有人说“内经非一时一人之作。”《内经》成书于春秋战国时代，的却非一时一人之作。《内经》以黄帝和歧 ...

《黄帝内经》的基础理论是阴阳、五行：
  《素问·阴阳应象大论篇第五》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
  《素问·天元纪大论篇第六十六》云：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

  什么是阴阳？经文明确指出“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。”日月行于天道，一日一度，故“天度者，所以制日月之行也。”其运行产生的气化作用是气数，故“气数者所以纪化生之用也。”天地同位，日月运化之气对地气化的规律是“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”（素问·六节脏象论篇第九）即四时，二十四气，七十二候为一天周，周而复始，时立气布，如环无端。所以说，阴阳者，天地之道也。道是气道，是四时寒暑盛衰变化之道，是四时气化的表现。

  什么是五运阴阳？五运者五行也，运的是阴阳五气。《素问·天元纪大论篇第六十六》云：“天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。”天有五行，是日月运行于天道东南西北中五方，分别与运行的五星相遇而生五气。天体以五行之力运五气下降，阴气与阳气相合，有变有化有生。在天为五气，在地化木火土金水五形，五形行四时之气，以成万物生长化收藏大法。运气是五运五气，木运风、火运暑、土运湿、金运燥、水运寒，一运主一年之气。
  天以六为节，节节有气，也就是五方分为六节，五气分为六气，便是天阴阳寒暑燥湿风火。地以五为纪，木火土金水（相火）五形是与天相应的地阴阳。天之气与地之形，形气相感，天为阳，“阳者其精降于下”（五常政大论）；地为阴，“阴者其精奉于上”（同前）。天气下降，地气上升，天地气交成为大自然必然的运动。天气下降是五运阴阳化五形，地气上奉是月支化六气.

一吐了之

一吐了之 发表于 2018-11-29 19:48
《黄帝内经》的基础理论是阴阳、五行：
  《素问·阴阳应象大论篇第五》云：“阴阳者，天地之道也，万物 ...

什么是三阴三阳？ 一年十二个月。以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戎、亥十二地支立月。一至六月阳气上升，阴气下降。七至十二月阳气下降，阴气上升。阴阳相对，自化对化：巳亥化厥阴一阴也，子午化少阴二阴也，丑未化太阴三阴也；寅申化少阳一阳也，卯酉化阳明二阳也，辰戎化太阳三阳也。三阳上奉司天之风、暑、火三阳之气。三阴在泉生化五行金、水、土。阳降阴升，三阴上奉司天之燥、寒、湿三阴之气，三阳在泉生化木、君火，相火。三阴三阳六气有太过不及之时，“天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。（素问·六元正纪大论篇第七十一）”司天之气太过则下降，在泉之气太过则上升，司天之气不足地气上升，在泉之气不足天气下降，当年的运气居于天气、地气之中早于天地之气的升迁。天地气交的运动产生了变化，生化出以升降出入为生命的生化之器，五运化五脏，通天气以立神，六气之道通地气以立形，六气化六经，构成了六经结构的神形合一的人体。这就是三阴三阳。
  
  《素问·五运行大论篇第六十七》指出：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”阴阳是四时的候气，是万物生长化收藏的生命大法，万物和人，生于天而成于地，须守四时的阴阳变化的规律，生长壮老已。阴阳不是人体，而是“人亦应之。（素问·阴阳离合论篇第六）”以阴阳“论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。（素问·阴阳应象大论篇第五）”所以说，阴阳对于人体是用，用阴阳分辨人体的内外，上下，表里，脏腑，经脉，俞穴。
  三阴三阳六经则不同于四时阴阳，是象本体的阴阳。天之象是六节，六节的阴阳是三阴三阳风寒暑湿燥火。地之象是五行，五行的阴阳是三阴三阳木火土金水（相火），人生于天地合气，人体的阴阳是三阴三阳六经。六经通天地之气是生命气化和生化的通道，也是人体结构的系统。

杨金峰

一吐了之 发表于 2018-11-29 19:39
为病立治：
  《素问·著至教论》云：“子知医之道乎？”《阴阳传》指出，三阴三阳六经，“三阳天为业， ...

一吐，您背诵的这些课文，您自己读懂了吗

一吐了之

一吐了之 发表于 2018-11-29 19:58
什么是三阴三阳？ 一年十二个月。以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戎、亥十二地支立月。一 ...

  医圣张忡景慧眼识经，著《伤寒杂病论》一书，为人体病脉立法：辨太阳病脉证并治，辨阳明病脉证并治，辨少阳病脉证并治，辨太阴病脉证并治，辨少阴病脉证并治，辨厥阴病脉证并治，脉是人体经脉，是三阴三阳六经为结构的人体生命的通道。《伤寒论》270条“伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，其人反能食而不呕，此为三阴不受邪也。”可见医圣是以三阴三阳为人体结构论病的。
  《伤寒》以三阴三阳为体，三阳合而为阳，三阴合而为阴，故用阴阳说明三阴三阳人体系统之间的关系。比如：
   1,阴阳代表脉象，《辨脉法》云。“凡脉大、浮、数、动、猾，此名阳也；脉沉‘涩、弱、弦、微，此名阴也,”“寸口脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒。风则伤卫，寒则伤荣，荣卫俱病，骨节烦疼，当发其汗也。”
  2，阴阳代表脉位，《辨脉法》云，“寸口脉微，名曰阳不足”，“尺脉弱，名曰阴不足”。《伤寒》3条，“脉阴阳俱紧者”。94条，“脉阴阳俱停”。280条，“脉阳微阴浮”。
  3，阴阳代表三阴三阳互为表里：《伤寒》153条，“太阳病，医发汗，遂发热恶寒，因复下之，心下痞。表里俱虚，阴阳气并竭------。”269条，“伤寒六七日，无大热，其人躁烦者，此为阳去入阴故也。”

  《伤寒》以寒邪伤人体太阳之经为始，跟踪外邪风伤卫，寒伤营，由表及里，由外向内，伤及三阴三阳正气，且为防治外邪的侵入立397法，113方，故《伤寒》是中医治病的大法。用临床事实证明了六经人体结构和生命运动的客观存在。
  或问：《伤寒》是外邪侵入六经，杂病是辨证不辨病。怎是六经？
  外邪侵入是顺经而入，故以经辨证。杂病是邪由内生，内邪占据经位，迫使正气由内向外，由里向表外越。内伤之证是经病的表现，是以证辨经。《金匮》云，“阳病十八”，“阴病十八”，“五脏病各有十八，合为九十病人，人又有六微，微有十八病，合为一百八病”。所以说，杂病虽杂，不离六经。正如清末名医郑钦安论《伤寒》：“客邪由外入内，剥尽元气，能令人死，步步立法，扶危为安，似与内伤无涉，不知外邪入内，剥削元气，乃是六经。七情由内而戕，剥削元气，毋乃非六经乎？不过外邪之感，有传经之分，七情之伤，无经腑之变，由外入内，固有提纲，由内出外，亦有考据。”

  中医经典是人体生命的理论，是防治人体六经病的大法，只有高擎“内经”，“伤寒”的倚天宝剑，逢邪祛邪，遇妖斩妖，方能驱散漫天阴霾，还中医郎郎乾坤。