《内经》元气论

千秋雪

《内经》元气论

发表者：王作顺 （https://www.haodf.com/zhuanjiaguandian/tj201111_673575749.htm）

第一章 道生

《素问·上古天真论》

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。


《素问·四气调神大论》

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

《素问·阴阳应象大论》

能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣； 年六十，阴萎，气不衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。 故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余；有余则而目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。 是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终

                《素问·刺法论》

肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。

                 《素问·举痛论》

  余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。           





                  第二章 阴阳

             《素问·阴阳应象大论》

    阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。

清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
　　水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。
　　阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄者则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。
　　阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒；重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。

喜怒伤气，寒暑伤形。
　　天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

   阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。

             《素问·金匮真言论》

   平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。

   夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳：肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。

               《素问·生气通天论》

   阳气者，若天与日。失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。

   凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏；因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治。
               《素问·五常政大论》

   阴精所奉，其人寿；阳精所降，其人夭。

                《素问·痹论》

   风寒湿三气杂至，合而为痹也，其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。

   肺痹者，烦满、喘而呕；心痹者，脉不通、烦则心下鼓、暴上气而喘、嗌干、善噫，厥气上则恐；肝痹者，夜卧则惊、多饮、数小便、上为引如怀；肾痹者，善胀、尻以代踵、脊以代头；脾痹者，四肢解堕、发咳、呕汁、上为大塞；肠痹者，数饮而出不得、中气喘争、时发飧泄；胞痹者，少腹、膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。

   痛者，寒气多也。有寒，故痛也。病入久深，荣卫之行涩，经络时疏，故不痛；皮肤不营，故为不仁，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也；阳气多，阴气少，病气胜，阳遭阴，故为痹热。其多汗而濡者，此其逢湿甚也。阳气少，阴气盛，两气相感，故汗出而濡也。

    凡痹之类，逢寒则急，逢热则纵。

杏林童子

拜读了，这都是内经的原文，真正懂得还须下些功夫学习。

王锡民

      千总版自己不懂，转载他人的文章为自己挡门面。请问：内经的元气概念在哪呢？读懂了吗？请说出来，让大家看看你的读书水平。

河间金栋

《内经》没有“元气”一词。就中医而言，“元气”一词，（首）见于《难经》。

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-10-13 08:32
《内经》没有“元气”一词。就中医而言，“元气”一词，（首）见于《难经》。

《难经》认为，元气为生命之根本。元气系于命门，为人体生气之原，故又作“原气”。见于《八难》、《十四难》、《三十六难》、《三十八难》及《六十六难》。

千秋雪

河间金栋 发表于 2018-10-13 00:32
《内经》没有“元气”一词。就中医而言，“元气”一词，（首）见于《难经》。

内经没有元气一词，但是元气的内涵是有的。元气的概念，中医也在发展，到难经就明确了。谢谢补充说明！

河间金栋

河间金栋 发表于 2018-10-13 08:46
《难经》认为，元气为生命之根本。元气系于命门，为人体生气之原，故又作“原气”。见于《八难》、《十四 ...

《难经》认为，三焦为元气之别使。元气根源于肾中所藏的先天之精，又依赖后天水谷精气的不断补充和营养，并经三焦而布达于全身以滋养五脏六腑。

河间金栋

千秋雪 发表于 2018-10-13 10:33
内经没有元气一词，但是元气的内涵是有的。元气的概念，中医也在发展，到难经就明确了。谢谢补充说明！

元气的概念，《难经》是首创。如果说也在发展，是由先秦道家典籍《鶡冠子》和西汉典籍董仲舒《春秋繁露》及东汉王充《论衡》等中的“元气”发展而来。与《内经》无关！

河间金栋

《难经》认为元气、命门、三焦，相互贯通。命门者，元气系之，元气乃人生之根本，系于命门，由三焦布达于全身，构建了独特的以元气为核心的生命调节理论，用于分析一些危急病症的病机，指导疾病诊断、治疗，以及养生防病。以“命门 ——元气——三焦”为轴心的整体生命观，是《难经》首创！

王不留行

河间金栋 发表于 2018-10-13 07:47
《难经》认为元气、命门、三焦，相互贯通。命门者，元气系之，元气乃人生之根本，系于命门，由三焦布达于全 ...

创得多，留下的问题更多，《内经》讲营卫，难经以及后世的元气和营卫气之间就一直区分的不是很清楚，流传日久，难以理清本来面目