[转帖]生命的修炼-易道气功养生

杏林奇葩

生命的修炼
易道气功养生
总    序
张  其  成
在人类轴心期时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是《周易》；在中国文化历史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中国科学文化发展进程中，只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是《周易》。
《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点！
《易经》、《易传》、“易学”不仅是“易文化”形成的三阶段，也是中华文化进程的三部曲，它标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。从某种意义上说，一部易学史就是一部中华精神文化发生、发展史。
作为“易学文化”本质的“易道”，是宇宙生命的本体理念与生成结构，是开物成务、彰往察来、弥纶三才的大规律、大法则，是天人同构、时空合一、中正和合的思维方式与价值取向。“易道”构成了中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族的深层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风欲习惯。
因此，我们有理由说，“易道”正是通贯儒家、道家的中华大道，是中国文化的主干，是中华民族的精神支柱！
“易道”对中华文化各形态、各学科的影响是深层次的。无论是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，还是以易符、易图为框架建构各学科的理论体系，都说明了这一点。中国古代的社会科学、人文科学、自然科学、生命科学在形成、发展过程中，往往或援易为说，或援以入易，从而都或多或少地与“易”建立了一种亲缘的关系。
因而从“易学”入手，从“易道”入手，探讨中国文化的精神本质，探讨中国文化各形态、各学科的思想来源、理论特征，就成为必要而且可能。
为此，我们组织了这套丛书。
本丛书旨在全方位展现易学文化的博深内涵和人文价值，系统阐述《周易》和易学的基本原理、哲学智慧，深入发掘易学与中华文化各形态、各学科的内在关系，企图从一个特定的层面揭示中华文化的本质特征、功能价值和发展规律。
新世纪的钟声即将敲响。
整个人类都在自觉或不自觉地准备步入下一个百年循环。历史毕竟逃脱不了《周易》所昭示的周期运动的大规律。
下个世纪，人类不同文明之间是大冲突还是大融合？这已成为世人关注的焦点。
“和平”与“发展”，是全人类的期盼。
如何消解东西方文化的冲突？如何消解科学与人文的对立？这是“和平”与“发展”所要首先解决的课题。
“易学”以它保合太和、含弘光大的个性为解决这一课题提供了重要借鉴。
面临西方文化的严峻挑战，重新确认以“易学”为代表的中华传统文化的现代价值，承续以“易道”为代表的中华民族传统理念精神，发挥“易文化”弥纶天人、贯通时空的品性，促进人与自然的和谐、科学与人文的互通、中西文化的融合……
这是历史交付给我们炎黄子孙的光荣使命！更是“当代新易家”所不可推卸的职责！

杏林奇葩

目    录
前言/1
第一章  气功的秘密/1
一、世上有两种秘密/1
人为的秘密与天然的秘密/1
气功的秘密/3
二、“气功”一词的来源/7
“气功”一词的提出/7
“气功”一词的误用/9
      “气功”一词的真正内涵/10
三、气功的现代研究/20
      气功的理论研究/21
              气功的实验研究/22
        气功研究的瓶颈/22
         四、气功 ＝ 生命修炼方法 ＋ 生命修炼境界/24
狭义气功的方法与境界/25
广义气功的方法与境界/26
第二章  中国巫文化：气功的源头28
一、原始思维的特征/29
集体表象/29
神秘互渗律/30
原逻辑的思维/31
二、从蛇文化到龙文化/32
盘古开天地——人与自然同形、同构的原始隐喻/33
原始生命观的嬗变/35
三、中国巫文化——关于生命符号的象征性文化/38
巫术信仰为什么会导致生命的内炼/39
《易经》、气功（丹道）都是内炼的产物/40
第三章  阴阳哲学：气功的理论基础/44
一、阴阳哲学的形成与结构/44
以《易经》为代表的阴阳观念/45
以《易传》为代表的阴阳哲学/46
二、阴阳哲学原理/51
互根原理/52
化生原理/53
中和原理/54
循环原理/56
三、阴阳与生命/60
阴阳与生命的产生/61
阴阳与生命的成长和衰老/61
阴阳与生命的终结/62
阴阳与生命的自我调控/62
阴阳调控系统与养生/63
阴阳调控系统与治病/65
生命 ＝ 阴 ＋ 阳/66
第四章  气：生命的本质/67
一、关于“气”的认识/68
中国古人认识的气/71
中国医家认识的气/71
中国科学工作者定义的气/72
著名科学家钱学森对气的认识73
国外学者对气的认识/73
现代科学对气的认识——人体生物场/74
笔者对气的认识/79
二、中国“气模型”/79
“气模型”是关于生命的模型/79
从无到有——宇宙生成论的气模型/81
三、精气神三宝/83
四、气与数/87
五、气与熵——生命意识与创造/89
六、气的运行/92
气的圆运行/92
气运行的符号表述及其周期意义/93
第五章  神：本体意识理论/99
一、本体意识理论/100
本体意识的各家研究/100
本体意识理论/106
气功中的“调”与本体意识的关系/113
本体意识理论与其心理学机制/115
本体意识理论与其心理学实质/117
本体意识理论与认知科学/119
二、本体意识调控技术：“观”/121
本体意识调控机制/122
本体意识调控技术：“观”/127
三、本体意识理论的实践/138
本体意识理论的实践/138
本体意识理论实践举例/144
第六章  生命的内炼与表述/171
一、内炼的表述/171
退化还是进化：修炼内涵的扩展/171
法不传六耳：表述的尴尬/176
二、借易析理：内炼语言的成熟化进程/178
哲学表述阶段/178
隐喻表述阶段/179
经验表述阶段/181
第七章  丹经之祖《周易参同契》/185
一、《周易参同契》与中国古代炼丹术/185
中国炼丹术的物质取向/187
炼丹术的象征体系/189
炼丹术的时空观念/193
二、《参同契》解析/196
乾坤坎离为《参同契》门户和纲纪/196
日月气候变化的周期与人体信息运动规律/198
象数符号与丹道/209
第八章  内丹修炼的四个过程/216
一、筑基/216
二、炼精化气/217
三、炼气化神/223
四、炼神还虚/227
后记/229

杏林奇葩

前    言
东方文明是充满魅力、而又令人感到迷惑的。它犹如一座千年不衰的迷宫：看似荒谬而又充满令人惊奇的启示，易经、中医、气功……无不如此。否定它，就如同否定了我们自己。历史由它们构成，如今，它们的影响正从我们自身漫延开去，成为世界文明的一个不容忽视的重要的话题。
在西方文明中，真正领悟中华文化之魂的不是那些哲学家或社会历史学家，而是文学家。在现代西方文学史中，曾有过三篇描述中国的杰出之作：
一篇是法国女作家尤瑟纳尔的《王佛》，讲的是东方精神中最精彩绝伦的忘我的超越及唯美的人生；一篇是西方现代派文学的奠基人卡夫卡的《万里长城建造时》，描述的是中华历史的漫长与中国地域之辽阔带给人的荒谬感；再有一篇便是博尔赫斯的名作《交叉小径的花园》，这是一篇关涉东方文化的永恒之作。那里边谈到了一个真实的但又是无限的花园，那花园实际上就是一座迷宫。
“它并非八角亭和曲折的小径所构成，其本身就是河流、州县、国家……它包含着过去和未来，甚至以某种方式囊括了星空……”
“我将我的交叉小径的花园，遗给各种不同的未来。”
中华气功正是这交叉花园的绝妙写照，它将我们的身体与天地术数相联，融合成那无限的迷宫，探寻着自身能量的可能性。千百年来不断有人以生命为代价在诠释它，真正的修炼者的目的并不是现在所谓的大气功师，而是比那要深刻、严肃得多的，关于生命的无限构想与伟大体（求）证。它的无穷无尽的解读史充分体现了我们这个东方民族的全部耐心与智慧、与善良、与忠诚……它昭示了人类精神的连续性、奇妙性和韧性。在这种主动而高昂的行为背后，隐藏着关于生命的重大启示，但我们必须努力去寻找、去体证，沿着一种正确的方向。
我们认为，气功修炼给我们关于生命的重大启示，在于以下几点：
一、躯体不再是毫无意义、被动的行尸走肉，它富于智慧而且是一个与外界进行信息、能量自由交换的开放巨系统。
在一向重视灵性的东方，能有这样一种对肉体的关注是难能可贵的，甚至它将肉体的精神性提到了一个前所未有的高度。心不再仅仅是一个泵，中医讲“心为君，为火”，它的尊严与热情同样是支持生命体存活下去的必要性。它还是爱和勇气的象征，当强大的破坏性因素出现时，心可以通过自身激发出一种活力去抵消或修复这种障碍。如果“心”放弃或厌倦了这王者之威，那么生命内部自我调整装置就会松懈瓦解，甚至导致身体的毁灭。
这是一个富于人性的学说，它关心两性间的合谐，关心个体与自然宇宙的信息能量交换，关心每一个富于诗意的、高贵的生命器官，它不仅认同人的“人体结构就是人的命运”这一结论，而且它还有一整套推进人体结构进化的假说与操作系统。于是，缓慢的呼吸犹如一个完美、纯洁的意象，给我们身心双方以舒适、宁静、完整……
二、躯体有自我治愈力，气功疗法就是感悟到生命本身拥有调整各种失和的内在机制，从而具备可以防治各种疾病的能力。
实际上，20世纪初在西方，精神分析学的出现就已经使传统的治疗学有了突破，当伟大的弗洛伊德博士在他那间摆满了艺术品的办公室里为人治病时，人们发现疾病可以用意象来治愈。由此，精神分析成了20世纪一个空前的运动，一个奇迹。
而我们中国人则早在千年之前，就已经把主要的注意力集中在自身的活动过程，锲而不舍地开发那生命的根，气功的一整套理论与术数无非是：“通过消除感觉以唤醒直觉，抑制理性以调动悟性，忘记自我以接近自在。”
这是一条重新发现我们本性的道路，是重新拥有真正的、从内心涌动的快乐生活的途径，是人的灵魂征服自身并取得胜利的一次庆典。当人们置身于造物的至静、至纯、至美的宇宙场当中，当每个人内心隐藏的力量自然而然地放射出来，它显示的光辉与热力，将长久地温煦我们，并治愈我们。
据说相对论诞生后，爱因斯坦将自已的后半生精力用来证明统一场论，他相信宇宙间存在着一种将所有不同的创造性结合在一起的力量。许多科学家批评爱因斯坦对宇宙“简单”的见解，但是，这种对统一场的直观见解在东方思想的历史长河中始终闪耀着光芒。以易学为理论背景的关于宇宙与生命的相互作用的知识和操作系统——气功，正是对这一正见的无尽的支持。
三、人类的进步存在着飞跃的可能，气功修炼的过程实际上就是人类战胜时间、征服死亡的过程。
我们通常讲的人类进步是指社会行为的进步，如马克思的共产主义和儒家的大同思想，但常常忽视人类从生理上有进化或飞跃的可能。其实，这是密宗及仙学（中国的气功学）给人类的一个极为重大的贡献。佛与仙是那种不仅从精神上已超越自我，而且从肉体上也已完成了重要的进化的人。在他们眼中，现阶段的人类心灵状态并不是终极状态，日常意识层次只不过是一种有局限的层次，而他们所要做到的，如同现代克隆技术给我们人类的震撼：动物或人体的每一个细胞都可独立繁殖成一个动物或人的全体，也就是说，每一个细胞都具有动物或人的全部智慧和才能，千百年前佛说的“亿万化身”已不再是天方夜谭，孙悟空的七十二变身也不再是神话，而是我们的生命可真实经历的某个简单的事实。
但关于人类潜能，在西方先是神或上帝的特权，然后是科学的特权。在东方，则是每一个普通人有可能实现的未来。
那是人类最辉煌的时刻，一个坐在菩提树下仰望星空的王子（释迦牟尼），一个在水池边对世上的一切现象冥思苦想的先躯（伏羲），一个受难者（文王），一个避世者（老子），一个传道者（孔子），所有人类精神的彻悟都在那一瞬间完成，如同群星闪烁，照亮了我们的夜行之路。
如何驱逐消除我们生活中的一切阴影，是无论东方人、西方人都希望解决的，“认识你自己”与“天人合一”已成为最响亮的两句格言，在驱策着我们的生活。西方文化用宗教使人们去感受神性的生活，东方则将神性浸尽在日常生活当中。阅读、倾听、冥想、忘我……光明由此而显现，生命由此而加强，人类由此而辉煌。

杏林奇葩

第一章  气功的秘密
一、世上有两种秘密
（一）人为的秘密与天然的秘密
世上有许多秘密，但概括起来，只有两种，一种是“人为的秘密”，另一种则是“天然的秘密”。
“人为的秘密”就是为了某种特别的目的而有意不让人知道，称作“保密”。例如，密宗修炼之法，非遇其人非遇其境是不能轻意传授的，这就是“人为的秘密”。实际上密法只对未入门者保密。和任何密传教义一样，只有当一个人逐渐达到准备接受它们，或勿宁说，他自己去发现它们时，才能传授。拔苗助长只能毁了学生，教和学的契机（火候）非常重要，佛家讲“不能对小器说大法”就是这个道理。如果您能有幸遇上一位真正有修行的密宗大师，您会惊奇地发现他对他的每一个学生都会像一只孵卵的母鸡一样慈爱和热诚，他会在适当的时候给相应的学生传授相应的法，就像母鸡会在她的小鸡孕育成熟的时刻及时地将蛋壳啄破一样地尽职和准确。这就是为什么，在许多西藏喇嘛身上，人们都可以看到镇定、宁静、坦率、热情、欢乐的品质的原因，因为他们的心中充满着爱和智慧。
“天然的秘密”就是公开的秘密，并非他人不让知道，只是自己没法以理性的思维明白，称作“不可知”。例如，佛家讲的“心”就是没有办法表达、没有办法测知的“天然秘密”，所以佛说“不可说”，因为“天然秘密”是说不出来的。佛要表达的“心”的内涵是没有办法直接讲出来的，甚至是“思议所不及”的，也就是说用思想没有办法达到，这个境界是一个很深很深的境界，深到无法用思想和哲学的推理方法把“心”的真实意义挖掘出来，因为它已超出了哲学的推理方法的范围，所以“心”真正的内涵是一个“天然的秘密”，这种状况与道家的“道”完全一样。与此相类似的称谓还有许多。比如儒家称之为“理”或“心”，印度古代吠陀哲学称作 “梵”，中国佛家的称谓更加丰富多彩：禅宗称之为心或无位真人；有神论者称之为神我或大我；声闻称之为无我或自我不存在；唯识论者称之为唯识或心；也有人称之为波罗密多或完美智慧，如来藏或佛种，大手印或大象征，唯一的本体、法界或真如界，阿赖耶识或一切的基础；甚至也有人只将它称作“平常（觉）心”。生物有灵论者称其为“灵魂”，外国科学家称其为“非物质识我”、“非物质意识力”、“意识自我”、“超级心力”、“终级实体”、“自由意志”、“隐序结构与功能”、“真空能”、“零点能”等等，还有一些现代科学研究者称其为“人体场体”、“人体信息能量体”、“星体”……足见各家称谓各不相同，含义也有些差异，但这是由于各自的历史、文化、知识、信仰背景不同使然，其实，它们只是人们在不同领域不同时空不同层面上对同一真理的不同程度、不同形式的逼近，和探索性的研究与表述，就像是尝试性的各种指月的手指。
（二）气功的秘密
气功的秘密是一个复杂的混合秘密，它包含了一些“人为的秘密”，比如在方法上，道脉佛宗传承，历来口耳相传，由于各种原因，密法很自然地存在着，有时甚至连功境都要保密，因为修炼者如果知道了就会去追求，去幻想，不知道让其自然显现才是真的，一个阶段一个口诀，各阶段都要保密，很多方面不必说它，只要你那么一做，就会有连锁反应，因为气功是一门体验科学，如果真用我们的心灵、我们的各种体液、器官和身体产生出来的东西去做了，就一定会产生相应的结果，比如：“健康”和“快乐”就是必然的两个结果，否则，气功就不能归属于传统科学的范畴。
气功的秘密，也包含着一个“天然的秘密”在里面，这个秘密就是气功修炼的最高境界——修炼最终所达到的那个境界（或称：成果、目标），它是“不可说”（亦即没法用语言表达）的，也是“不可知”（亦即没法用头脑和思想去了解）的，修炼者若是偏爱道家的生命修炼方法及思想表达，他就会说是“得道”了；修炼者若偏爱佛家的生命修炼方法和思想表达，他就会说是“明心见性”了，或者“成佛”了；修炼者若是以健康快乐为目的的生命修炼，他就会说是“自在”了。“自在”本身就是身心无比的协调和平衡，从而达到无病和愉悦的心身健康状态。
但是，笔者在这里所讲的气功的秘密，它既不是道脉佛宗里的密法（人为的秘密），也不是修行终极的表达（天然的秘密），而是一种渗透于所有的气功修炼过程和方法中的实际操作技巧，这实际上只是一个人们不大注意的小秘密罢了。称它为“秘密”是因为任凭我怎么讲，你仍不会明白它真实的状况，尽管事实上，如果一旦悟到它之后，它是那么地简单和自然，好像它一直就在那里，所以说它是一个“天然的秘密”，庆幸的是只要你亲自按具体的方法和技巧去体证（亦即用自己的心身去实践），你就能够体悟到它，那时，这个“秘密”就在你那里了。打一个形象的比喻，假设我们把吃梨子时的享受作为这个秘密，如果你从来也不曾见过和吃过梨子，那么，我是没有办法把这个秘密告诉你的，这种情况下语言和词汇是徒劳的，而最简单直接也是唯一的办法就是，把梨子递过去，让你自己吃吃看。讲：“想知道梨子的味道吗？那就亲自尝一尝。”就是这个道理，我们想知道修炼的滋味（效果），那就要亲自去修炼。当然气功的秘密远远不至于这么简单，因为梨子是你看得见、抓得住、拿得来、递得去的东西，放在嘴里去吃，也是我们从呱呱坠地就早已习惯了的操作，那么，“气”呢？究竟怎么去“拿到”或“把握”它（得气）？怎样去“吃”或“享受”它（运气、养气、成丹）？比起吃梨子来，这好像是全新的体验了，其实，只要你认识4000年前中国古人早已认识和利用的“气”，只要您学会了怎样用您的眼、耳、鼻、舌、身、意去感受它、引导它、滋养它、享受它，慢慢您就会觉得，练气功，也会像吃梨子一样地简单和自然呢！不过，练气功所带给您的享受却是：健康、长寿、愉悦、欢乐、爱和智慧，甚至命运的改变、灵性的提升。气功是想让人通过气的修炼，与一切存在形式之间达到深刻的和谐，和谐了也就顺利了，道家讲“得道者多助，失道者寡助，得大道者，天助”。
那么，这里了解气功修炼的秘密，亦即怎样去用您的眼、耳、鼻、舌、身、意一步一步地熟悉、感受、引导、滋养和享受，“气”就变得极为重要了。有一天，笔者从Internet看到有位美国朋友总结了这么一段关于气功修炼的话，觉得颇能表达几分真意：
There are thousands of Qi gong exercises, in fact, anything done with the intention of benifiting your energy can be considered Qi gong. All Qi gong contains common principles - - - mind, eyes, movement and breath, Another way to express this is
the mind is the presence of intention,
the eyes are the focus of intention,
the movement is the action of intention,
the breath is the flow of intention,
these are the “secrets” of Qi gong.
这是非常好的总结！但是，我想如果能再稍加修改就会更完整地表达人体六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在熟悉、感受、引导、滋养和享受“气”的修炼过程中的关键操作技巧：
视觉是眼的注意和觉知，
听觉是耳的注意和觉知，
嗅觉是鼻的注意和觉知，
味觉是舌的注意和觉知，
触觉是身的注意和觉知，
意识是心的注意和觉知，
这是人修炼“六根”的秘密。

杏林奇葩

人在修炼六根的过程中，其秘诀就在于怎样通过五调活动——“调身、调息、调心、调饮食、调睡眠（包括调性生活）”，使得人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）一步比一步更为深入彻底地松下来、静下来、停歇下来，以便生命的本来面目能够有机会自然地显现出来，从而发挥其最佳的生命自我调控功能。这里始终必须坚持的就是对自己的眼、耳、鼻、舌、身、意的注意和觉知，也就是对六根的观照活动，从行为举止到起心动念，从身的放松到心的静定，无一例外地要应用这个“注意”和“觉知”合为一体的观照技术，这个技术的掌握、利用，以及原理的更为系统深入的探讨将在以后的章节中进一步阐述。
在众多的气功修炼方法中，佛家密宗是十分独特与奇妙的一种，密宗的生命修炼主要是从心入手，希望从根本上解除人的烦恼痛苦，换句话说就是了脱生死，进入涅槃的“常、乐、我、净”大自在境界。因为决定着我们的幸福或痛苦的正是我们的心灵——我们的内心世界。但人生数十寒暑，孜孜汲汲，大半为生理需求而忙，而且心为形役，人之所以不能清净圆明，受身体感觉的障碍实在是太多了，所以，密宗在生命修炼中，初期也很重视调伏身体生理之障碍，这与道家的性命双修极为相似，都是最适合于直接对治现代人的身心疾苦和烦恼的生命修炼法门。修行能使人理解一切现象的错综交织，认识微观世界与宏观世界、心灵与宇宙、精神与物质之间的相互联系——这是一种与现代科学的研究成果极其相似的观念。可以说，密宗修炼的目的就是洞察、约束和转化宇宙间的动力能量。通过他们的肉体作媒介，超越世俗的现象世界，体验到统一、先于天地万物的圆满和极乐。密宗是在中观派哲学的基础上建立起来的。它既不注重于纯理论的形而上学思考，对其他派别的苦行实践也不感兴趣，它注重的是方法、活动和连合。这些方法很复杂，因而未入门者时常感到迷惑、不可思议、费解，甚至让人产生很深的误解，联想起原始迷信和萨满教巫术。佛教高僧弘一大师就曾对密宗有过异议，但后来极为肯定，他在《佛法宗派大概》中写道：“在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无诸疑惑矣。”近年来随着西藏热的兴起，人们对根植于神秘的西藏的密宗修炼更是充满好奇，甚至还引来了许多盲目的崇拜者和迷恋者。密宗气功红极一时，但以求法力者居多。当然，当今之世，真修实证的人也不少，甚至在青年学子中学佛也蔚然成风，以求般若智慧为究竟，然个中真谛，初学乃至久修者都未必明白。如藏密所论密字的“密”就是秘密，包含着“天然的秘密”和“人为的秘密”，如佛法就是“天然的秘密”，是“不可说”的，佛法为了比喻这个“密”，用了很多名称。比如“佛性”、“本来面目”、“知觉者”等，全都是在指这个“密”；而密宗修炼的一些秘不外传的方法，则是“人为的秘密”。

杏林奇葩

二、“气功”一词的来源
（一）“气功”一词的提出
气功之用于修持、养生，首见于老、庄著作及《山海经》，用于临床首见于《黄帝内经》。成书于2000多年前的《黄帝内经》是中医最早的经典理论著作。在这部著作中有多处论述气功，如“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思”——都是气功理论最早的阐述，在具体练功方法的记载上也常见于古代医书之中，如唐代名医孙思邈在《千金要方》中写到：“徐徐定心，作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，如云入山，透皮入肉，至骨至脑渐渐入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻，则觉腹中有声，汩汩然，意专思存，不得外缘，斯须，即觉元气达于气海，须臾，则自达于涌泉。”稍有一些气功体验的人都可明显地看出这是一幅生动的练功景象图。《楚命经》也说：“庖牺（即伏羲）上圣画八卦以示人，使万世之下知有养生之道。”（图1-1）尽管有关气功的描述在古书中并不少见，但“气功”这个词的正式出现并没有伏羲上圣画八卦那么古远，尽管学者们考证指出伏羲才是中华气功的鼻祖，而“八卦”也被作为“最古老的养生之道”的模式而备受世人推崇。
图1-1  伏羲上圣画八卦图
据考，“气功”一词最早见于晋·许逊著之《灵剑子》一书，其后学胡德周、胡宏道编校之《太上灵宝净明宗教录》中也有记载。唐代著作而收于宋代《云笈七签》之《中山匮服气经·胎息羽化功第三》云：“论曰：气功妙篇，气术之道数略同，专其精通则世一二。”《圣正规法第四》有“述服气之神功，渐通达于胎息之道”等语，是指服气胎息之功夫，此“气”指气术，“功”指功德，而非功夫，并非今天的释义。到了近代及新中国成立前后，“气功疗法”一词始见于1933年董志仁《肺痨病特殊疗法（简称气功疗法）》一书，将强调呼吸方法的养生锻炼称作“气功疗法”，但也并未在全国广泛流行。至建国后，刘贵珍先生提出并推广气功疗法，1955年以他为主要成员的“唐山气功实验小组”的临床工作受到卫生部的表彰，并推广全国，建立了全国第一个正规的气功专业机构———唐山市气功疗养所（后改院）。后经国家支持创建了北戴河气功疗养院。这种天时地利不仅使气功疗法得以在全国大面积推广，而且自然使刘贵珍在前人基础上选用的“气功疗法”一词在全国范围广泛传开，并得以确定。
（二）“气功”一词的误用
气功是以“调身”、“调息”、“调心”、“调饮食”、“调睡眠”（包括调性生活）这“五调”为基本手段的中国古老心身修炼技术。其中气功修炼理论回答为什么能够“调”和“调”的前因后果问题；气功修炼技术回答怎样“调”和“调”的进阶问题；而气功魔障则指“调”不得法而造成的修炼故障和问题。很显然，这一切都围绕着一个“调”字。事实上人类一切有意和无意的心身活动，从起心动念到行为举止都可以归结为自觉和不自觉的“调”气的过程，而能从各个层面和方位主控和操作这个“调”的，却唯有人的本体意识，低级的粗的层次的“调”可以由意识代为承担，但高级的细的层次“不调而调”的“调”却早已超越了意识的功能范畴，只能由更高一级的潜意识甚至本体意识来完成（本体意识也就是佛家讲的“心”）。
看到上面的气功定义，可能有人会问：休育锻炼也讲究“五要素”，即调心（运用意识）、调形（形体调整）、调息（呼吸的控制）、调睡眠、调饮食，那么它与气功的区别又在哪里呢？我们说，气功的“五调”是以“调心”为主导和根本的，其余四调（调身、调息、调饮食、调睡眠）不仅是在心的指导下完成的，而且这四调的操作最终还是为了更好地达到“调心”的目的。所以，与其说“气功”是“炼气的功夫”，还不如说“气功”是“修心的功夫”，“气功”称作“心功”、“意功”或“神功”可能会更加名实相符一些。
“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”，道破了气功修炼的关键之处在于“心意”。实际上，虽然古今一些功法，如吐纳法、行气法、服气法等格外强调呼吸方式，但它的实质也主要是让练功人将注意力通过集中在被强调的呼吸形式上来入静，实现以呼吸的“一念”代“万念”。虽然有些功法格外强调姿势动作，但除了具有一些体力锻炼（或疏通经络）作用外，这些姿势动作更主要的是也被赋予了特定的意念，如抱球、捧月、捧气等。可见，上述功法中的呼吸方法或姿势动作，其实质还是帮助练功人来调神炼意的。换言之，气功界公认的另一个事实也可证明这一点，即气功锻炼中，可以没有特殊的动作要求，如静功；也可以没有特殊呼吸方法的要求，如自然呼吸；但是任何功法都不可能没有调神炼意的要求。简言之，没有调息和调身的特殊要求可以是气功，如果没有调神的内容，则不能称其为气功。“气功”更确切的名字可能应该是“神功”，气功的秘密更重要的应该是“神”的秘密。这些自然还要在以后的章节中另加详述，至于“气功”这个词，既然目前已经在国际国内流行开了，尽管它并不十分妥当和完善，倒也没必要再作更改了。只是气功概念是气功理论体系的第一块基石，这个基本概念的正确与否直接影响到整个气功理论体系的发展——科学还是迷信，也直接影响具体的练功效果——有效还是出偏。所以，对“气功”一词的真正内涵仍有必要在此专门进行讨论。

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（三）“气功”一词的真正内涵
刘贵珍先生提出和推广气功疗法功不可没，但其“气功”一词内涵的阐述却仍有待继续完善。他在1957年9月第一版《气功疗法实践》一书中写到：“为什么要称它为气功疗法呢？‘气’这个字在这里代表呼吸的意思；‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习——将这种气功方法，经用医学观点加以整理研究，并且用到治疗疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此称其为气功疗法。”从这段话中，以及他在书中所介绍的以强调特殊呼吸方法为特点的功法中可以看出，刘贵珍当时是将呼吸之气的调整看作是气功的本质特征。显然，以呼吸之气的片面认识去选定“气功”一词是一个失误。同样，将呼吸之气当作本质特征去定义气功，并未揭示气功概念中调神炼意的内涵。他在1982年6月第二版《气功疗法实践·写在前面》中说：“依据古典理论，将这种以培育正气为主的自我锻炼方法命名为‘气功’。我们认为，气功的‘气’不仅包括呼吸之气，也包括人体内的正气。”“我们把培育元气的健身法称之为气功，这充分体现了‘以气为本’的祖国医学传统理论的观点。”“气功之‘气’主要指真气（元气）而言。”至此可见，刘贵珍对气功的定义的内涵发生了质的变化，但仍未最终完善，最终完善还需从气功调神炼意的本来含义中找答案。关于“神”在气功中的“调”的作用体现，将在本书第五章“神：本体意识理论”中进一步系统探讨，这里只将古代的气功在具体修炼方法上作一归纳和总结。
气功，是现代人对中国古代被称作为导引、吐纳、炼丹（周天）、存想、禅定等一类心身锻炼方法所采用的名称。比较一下现代各气功流派对这一称呼的定义，虽然说法不一，但可找出一个共同点，即都认为气功是培育人体内气（指元气和真气）的一种锻炼方法，不少定义进一步指出：功夫高深者，还可将内气外放，对人或物产生各种“外气”效应。
以笔者之见，一切有益于人体内能——气的培植和利用的人类身心活动均可归属于气功的范畴，气功就是通过调身、调息、调心、调饮食、调睡眠（包括调性生活）这“五调”培植和利用人体正气的人类身心活动。其中将在日常生活中通过修心养性培植正气的心身活动，归属于广义气功的范畴，而将在特定的功法修炼中培植正气的心身活动归属于狭义气功的范畴，前者类似于古代养生家讲的“性功”，后者类似古代养生家讲的“命功”，只有性命双修，才是唯一正确的气功道路，因为心身是不能二置的。
目前气功的名称很多，内容种类相当丰富，各具风格和特色，但它脱离不开吐纳、导引、禅定、存想、炼丹（周天）这五种最原始的方法，只是演化和发挥得各有不同罢了。在画家的笔下，可以有无数种色彩的变化，可基本的颜色还是三原色。每一种功法，每一个门派，甚至每一个人，其修炼的方法和历程都会各有差异，但追根寻源还是跳不出这五种原型：吐纳、导引、禅定、存想、炼丹（周天），所以这些原初的方法就成了修炼必备的知识和根本的技术。
1、吐纳法
吐纳法是以强调呼吸锻炼为主的练功方法，还可称为炼气、行气、调气、胎息等。是在“呼吸精气”、“吐故纳新”的思想指导下发展形成的。根据其侧重练呼吸为主的不同情况，可分为纳气、吐气和胎息三大支派。
（1）纳气法：又称闭气法，南北朝陶弘景《养性延命录》说：“正偃卧，瞑目握固，闭气不息与心中。”在现代功法中已很少采用单纯闭气，而是行吸停呼以延长吸气来进行。
（2）吐气法：即以练呼为主，《养性延命录》云：“吐气有六……谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气。”所以《养性延命录》又云：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。”
（3）胎息法：使呼吸慢匀柔和而深长的方法。明《摄生三要》云：“须想其气，出从脐出，入从脐灭。调得其细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息。”与此类似的还有体呼吸，即感觉呼吸从毛窍中出入。
道家认为，修习胎息法“以后天之气，接引先天之气”以达到“专气治柔”而返婴之境，这便是胎息的理论依据。胎息可增强和蓄积体内元气，改善气血运行，增强抵抗力，健身祛病修心养性，开发潜能。明代胡文焕《类修要诀》收录有《胎息铭》：
三十六咽，一咽为先，吐维细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年，久久行之，名到上仙。
2、导引法
导引，又称道引，是强调以动功为主的功法（又称行功），它是一种伸展肢体、导气引精的气功术。《庄子》有“导气令和，引体令柔”，《吕氏春秋》有“行不动则精不流，精不流则气郁”的认识。导引法的特点是采用以意领气、意气相合、身心合一的操作方式进行练功行气，分为套路式和分行式两种。
（1）套路式：是指按一定的编排次序组成的成套动作，如《五禽戏》（图1-2）、《八段锦》等。更高级的运动形式，如动中求静、静中求动、动静结合的太极拳，是以意领气的高级行功导引方法。
（2）分行法：虽然也是按套编成，但动作不长，每个动作分别计数行功。
1973年长沙马王堆出土的西汉帛画《导引图》绘有44种导引姿势，记载了西汉早期导引流传的情形，但那都是些“死”图和少量的题记，无法照图操练。可喜的是1984年初，在湖北省江陵张家山一座西汉早期墓中竟然出土了一部早已失传，在地下沉睡了2000多年的中国最古老的气功书——《引书》。《引书》弥补了导引图的缺憾，其图文并茂，让我们可以清楚地了解先秦时期人们对气功的真实看法、练法和治则，仿生术式在书中大量出现，充分证明了古代导引源于自然、顺应自然的原理。40多种疾病（遍及内、外、妇、儿，多为痛症）的导引治疗动作、时间、疗程的详细介绍，更可以让修炼者可以有针对性地进行导引治疗，其中还有四季起居养生（图1-3），男女性生活宜忌，气功术语及气功理论的阐述，实乃中国古代文明珍贵遗产。
当然，导引是不可能使人长生成仙的，但它作为一种养生术在肢体伸展运动的同时，配合有引气、闭息、咽气及存想等内
图1-2　华佗发明的五禽戏
容，能使“精”到位，调营卫，消水谷，去风寒，长血气，祛众病，治痼疾。
此外，按摩也是一种导引方法，又称为按跷，其特点是通过抑按皮肉和提举手足，使气血得以导引，不过按摩偏重于按捏身体有关部位。而道教按摩不仅是单纯的形体动作而且还伴有沉
图1-3　《引书》中的四季养生“春生、夏长、秋收、冬藏”
思、吐纳等内容，按摩与导引互相渗入而并称按摩导引术（图1-4）。
3、禅定法
禅定法是要求思想内敛，凝心，以入静为目的的练功方法。由于都以坐式进行，故称坐禅；要求达到入定，故称禅定。可分为数息观法、止观法、壁观法三种。
（1）数息观法：就是专心于数呼吸、听呼吸等法，使分散浮躁的精神专注。最好数息时觉得是在丹田中数，听息时觉得是在丹田中听，这就是要诀。《庄子》听息法中说：“无听之以耳，而听之以心。”正是此意。
（2）止观法：是扫除妄念、专心一境的方法，分为系缘守境
图1-4　《引书》中的导引术
止法、制心止法、空观止法、假观止法等。
（3）壁观法：是指心念保持宁静，如有墙壁一样，阻断妄念所起的干扰。达摩面壁九年就是壁观法的高深功法。

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4、周天法
周天法是道家主要功法，又名“内丹功”，还称内丹术、丹鼎术，是中国传统气功中最大的流派之一。它起源于早期的内炼功夫，而兴起于唐，盛行于宋元，成熟于明代。正如清代方维甸在《校注〈抱朴子·内篇〉·序》中指出的：“迨及宋元，乃缘参同炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术。惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭为重妙，且欲并儒释为一之。自是汉晋相传神仙之说，尽变无余。”
内丹功法，是强调在“精神内守”、思想内敛、意气相依的基础上，以内气感觉沿任、督、冲、带、阴维、阳维、阴跷、阳跷（奇经八脉）等经络路线周流运行为其特点，故名周天功的意义也就在此。因为它区别于服食“外丹”，而是通过自身修炼，以收到如内服“灵丹”那样的效用，因之也称“内丹术（功）”，真气的运行锻炼如同炼制丹药的鼎炉，所以又称“丹鼎术（功）”。
周天功以《周易参同契》（东汉魏伯阳著，简称《参同契》）、《悟真篇》（宋张伯端撰）为主要经典著作，是近千余年来流传最广、有关著术最多的功法流派。
关于讲述内丹功的书，统称丹书、丹经。此类著作有专论的，有兼述的，不下数百种。这类书特点之一，是有明显的道、儒、佛三家合一的思想，又为医家所吸收。第一部总结炼丹术的著作是东汉魏伯阳的《周易参同契》，周天功主要奠基人是北宋张伯端，他的《悟真篇》，被后世炼丹术（功）者奉为经典，与《周易参同契》并称于世。
唐代早期的内丹术，有人认为通过炼胎息即可成丹。如幻真注《胎息经》说：“常服气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎即结，乃自生身，即为内丹。”附在《胎息经》后的《胎息铭》中更明确地说：“假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年。”这种胎息方法，由于被某些周天派著作斥为小道，故又有人提出，内丹术可以胎息为基础，但还要深入。
“内丹”就是指的“内气”不断的积蓄，炼“胎息”就是炼“内气”，使“内气”呼吸深长，绵绵若无，鼻不闻声息，使气的积蓄量不断增多，使气的能量不断加强，打通“任”、“督”两脉进入小周天功法，这就为进一步深化，逐渐打通“奇经八脉”进入大周天的功法打下了基础。

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5、存想法
存想法是用想像的方法，以集中意念来起治疗作用，也可以和内视结合起来，称为观想。分存想和观想两法。
（1）存想法
存想，又称“存思”，是道教的一种养生功法，存思作为道教的一种养生功法，起始于汉代，广泛流传于唐代，对后世道教内丹术有着直接影响，也是中国佛、医、儒以及印度瑜珈等许多气功派别所采用的气功功法中的一大部分。唐代司马承祯《天隐子》说：“坐忘者，因存想而得也，而存想因忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。……于是彼我两忘，了无所照。”这就是说，存想要达到彼我两忘之境界。
“存想”在方法上有许多门类。就姿势而言，可以“端坐存思”，也可以“卧法存思”。《云笈七签》卷四十三《老君存思图十八篇》曰：“坐朝者，端坐而修礼也。凡有公事私碍，或在非类间，不得束躬，上堂展进，但自安坐，不使人知……凡行经山水，积日舟车，舟车之中，山水之际，步涉登陟，舍往相须，疲倦止息，皆依时存礼，隐显随宜，存思精审，自然忘劳。”可见，端坐存思不仅随时随地可行，而且效果颇佳，又不会让人知晓而练功。该文又曰：“卧之为法，勿正仰如尸，当侧傍检；体莫姿纵四肢，不可高枕，三寸许耳，香药为枕……”这就是说卧法存思不可仰卧，而是要侧卧曲肢，不要高枕，只要用10厘米（3寸）左右高的香药枕就行了。
在存想的意念方面又分四类。
存思五藏神。《太平经》说：“夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害。即能追之以还，自治不败也。追之如何？使空室内傍无人，画像随其藏色，与四时气相应，悬之窗光中而思之……卧即念以近悬象，思之不止，五藏神能二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈……是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思智致智。”存思五藏神之法在养生气功中用途较大，对内脏慢性疾病具有防治作用。在此基础上，道教又发展了“内视体内五脏法。”
存思外诸神。即存思道教各神的名讳、相貌、服饰、居所等。《云笈七签》有存思三宝之说，即：“师宝者，得道人为我师也；经宝者，自然妙文师所传也；道宝者，无形之形，即太上，是窈冥中精应感，缘时成数，分形散体，不可思议。”
存思身外事。陶弘景《真诰》说：“凡人常存思，识己之形，极是仿佛，对要我前使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存毕，乃琢齿三通……使人精明神仙，长生不死。”存思身外事，一般都是某些特殊景象如日、月、星、玄白等。
存思事理和问题。这种存思不是胡思乱想，而是按照道教教义去分析、推断。《抱朴子内篇·畅玄》所说：“夫玄道者，得之者内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言之。”就是存思事理之法。
存思有什么功效呢？首先，存思能使人入静，以静制动，是修身济物之要，延年益寿之方，这在前面的引述中涉及较多。其次，存思还可用以治病，孙思邈《摄养枕中方》说：“道人疾，闭目内视，使心生火，以火烧身，烧之令尽。存之使精神如仿佛，疾即愈。若有痛处，皆存其火，烧之秘验。”
（2）观想法
观想，是想与观相结合的方法。事实上“观”是一切气功的基础，这正好触到了气功修炼的秘密。藏密心观对此应用最为透彻，可以说是很殊胜的观想法门（见后文）。
三、气功的现代研究
本世纪初，气功冲开了宗教的牢笼，首先被广泛地应用于医疗。近年来，随着科学的发展，气功逐渐步入了科学的领域，正在以科学的面目展现在人们面前。近20-30年来，各国著名科学家对气功已经进行了较为广泛的研究。1974年，国际著名的英国化学家兼物理学家克普克斯爵士，运用现代科学方法研究气功的作用原理，经过长期实验观察后，第一个宣布气功——心灵现象确实存在。加拿大安大略省医学会有300多名医学博士对气功疗法发生了兴趣，并参加研究工作。1974年诺贝尔物理奖获得者约瑟夫森和1977年诺贝尔化学奖获得者普里高津等国际著名的科学家，也参加了气功的研究和讨论。约瑟夫森甚至不加掩饰地宣称：“世界生命科技的未来出路在于东方的坐禅技术。”著名的耗散结构理论创始人、诺贝尔奖获得者普里高津教授认为，中国文化对世界科技产生了有益的影响，这种影响还将继续下去，因为“它注重和谐，阴与阳的和谐，人与自然的和谐——这是中国传统文化的精粹”。英国爱尔兰邓星克天文台副台长江涛教授，对于中国《自然杂志》1978年5月创刊号上发表的《探测气功运气疗法物质基础的初步实验结果》一文给予了很高的评价，他说：“这些发现具有先驱者工作性质……是一项创见性的成果。”美国的科学家陈德仁提出：要同中国的气功医师协作，用科学手段对气功疗法进行研究。
我国科学工作者对气功的研究更是举不胜举，仅1979-1988年的十年间，我国各种刊物上发表的气功论文就有五千余篇。特别应该指出的是著名科学家钱学森和贝时璋、赵忠尧等老一辈科学家为气功科研的开展起了积极的主导和推动作用。归纳起来，气功的现代研究可分为气功的理论研究和气功的实验研究两大部分。

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（一）气功的理论研究
关于气功理论的现代研究，近年来有不少探索者，其中著名科学家钱学森从系统科学的观点出发，主张建立唯象气功学，钱老在《当前气功科研的一项任务——建立唯象气功学》一文中这样说：对于气功——我完全是外行，但从科学发展的角度对气功的研究工作很感兴趣，钱老认为：练功（炼内丹）无非是让人的身体进入一种特别健康的功能态。湖南湘潭大学周士一同志认为东汉魏伯阳的《周易参同契》是一部用炼外丹的语言文字写的，内容却是讲炼内丹即气功的书。他最近才从英国回来，他在英国花了一年多的时间向李约瑟博士请教讨论，改变了李约瑟博士三十年前把此书作为炼外丹的书籍的看法。最后，对周士一译作英语的《周易参同契》，李约瑟写了一个序，讲到从前他认为这是炼外丹的书，现在认为可以看作是炼内丹的书。去年周士一向我讲这个情况，认为此书原来写于公元2世纪时，大概是最早的气功书了，能不能以《周易参同契》为核心，结合众多的气功实践，总结并建立气功的唯象理论？所谓唯象的学问，也就是前科学的性质，但是唯象的学问又比经验的学问向前走了一步，它比较系统。唯象科学，就是只知其然不知其所以然，一旦从整个现代科学体系的大道理上知其所以然，就上升到现代科学了。在气功修炼过程中，对人这个系统的变化到底是怎么个看法？我觉得李约瑟在给周士一所翻译的《周易参同契》这本书所写的序言中有这样几句话可以参考：气功即生理炼丹学，是想用人体内本来就有的各种体液器官和身体产生出来的东西炼就长生不老的“丹”。我认为李约瑟所说的这样几句话用我现在的概念概括起来是这样一个意思：利用人体内固有的东西，把它调顺了，产生人体系统的一种功能状态，这种状态是健康的，是能够抵抗疾病的。也就是说，结合系统科学的观点，练功（炼内丹）无非是让人的身体进入一种特别健康的功能态。
由此观点进一步推测可知，人体内存在着一个可以通过练功（炼内丹）而启动的系统，这个系统很可能是一个能够把人从一种功能态（如不太健康的功能态）引向另一种特别健康的功能态的自我灵能调控机制。这便是笔者在第五章：“神：本体意识理论”中想要进一步阐明的问题。